“娜娜不查驗一下金錠的真?zhèn)蚊?？?p> 金世子微微有些動容，這個女子也太容易相信人、太過于爽快了吧？
對于大多數(shù)西域小國來說，這絕對算得一樁大買賣了，難道她一點都不懷疑別人會弄虛作假嗎？
李曜玩味地看了金世子一眼，淺笑道：“因為世子根本沒必要作偽啊。”
說罷，她便幫著何潘義把珠寶全部放回了小箱。
金世子愣怔了一下，雖然心頭有些懵懵然，卻不得不承認(rèn)對方說得很對。
于是他也不再多言，立即打了個響指，盛滿金錠的木箱聞聲而蓋，并齊齊被人用繩子再捆了個嚴(yán)實。
隨后，禪房的門開了，羅仁俊、劉安遠、何潘信等一大票隨行而來的漢子呼啦啦地全走了進來，每個人抱起一口箱子就走，李曜與何潘義向金世子行了告別禮，便跟著其他隨行者一起呼啦啦地離開了。
由于攜帶著大半噸的黃金，李曜自然無心去欣賞月牙池的風(fēng)光，迅速返回何家大宅之后，就趕緊把黃金全部藏入何家的金庫中，全程幾乎半刻也沒耽擱。
一通忙活完畢，何潘義自行捶了捶酸軟的腰桿兒，神秘兮兮地問向李曜：“道長，你是否識出了那位‘金世子’的真實身份？能否跟潘義說說么？”
李曜忍不住笑了笑，反問道：“二郎，除了本朝皇帝陛下和太子殿下，還會有甚么人敢在鞋履上繡龍紋呢？”
何潘義一聽登時恍然大悟，不由自主地說出了答案：“高昌王……還有高昌世子！”
隨即，他又搖頭笑了笑，感慨道：“怪不得啊，當(dāng)時我報出一萬五千金的賣價，他連眉頭都沒有皺就接受了，高昌之富庶，居西域之首，看來絕非虛言吶！”
李曜輕笑了一聲，滿含譏誚地道：“沒錯，這位出自金城麴氏的高昌國世子麴文泰，的確是一位富可敵國的‘二世祖’?！?p> 在這個時代，有一個遠離中原的國家，其創(chuàng)立者乃至大部分子民，皆是漢人的后代，因其獨特的地理位置，正好扼守在中原政權(quán)與西方國家的經(jīng)濟通道上，所以看起來國富民強，文化昌盛。
興許是歷史問題的緣故，該國長期依附某個與中原政權(quán)作對的西方強國，在明面上以兩國“同根同源，血脈相連”為由，與中原政權(quán)保持友好關(guān)系和正常交流，并因此獲得了難以計量的好處，暗地里卻唯西方強國馬首是瞻，時不時搞一些陰險的小動作，讓中原政權(quán)總覺得如鯁在喉，如芒在背，卻也一度拿該國沒有辦法。
該國人口不過萬戶，名義上的地位，以及相關(guān)的稱謂，也比中原政權(quán)矮了一等，但在實質(zhì)上，其機構(gòu)設(shè)置與形制方面，卻與中原政權(quán)平起平坐。
而且，該國周邊的鄰國，除了對其擁有實際宗主關(guān)系的西方強國之外，余者皆是實力弱到幾可忽略不計的小國。
再加之后來該國得到西方強國在軍事方面的大力支持，便自覺可以不怵中原政權(quán)，變得更加肆無忌憚。
這個富庶昌盛、兵精馬壯，卻又妄自尊大、數(shù)典忘祖的國家，便是麴氏高昌。
如果一切按照原史的發(fā)展，到了今年九月深秋，現(xiàn)任的高昌王麴伯雅就會因病去世，世子麴文泰將繼位為王。
再過個十幾年的時光，這位樣貌看起來很柔弱的麴文泰就將展開他的作死歷程：
貞觀十三年，麴文泰與西突厥聯(lián)兵犯伊吾，掠焉耆，并設(shè)關(guān)立卡，出兵劫掠來往中原的商隊，封鎖阻絕大唐與西域之間的商道。
隨后，李世民遣使去質(zhì)問麴文泰為何要做這些嚴(yán)重損壞兩國關(guān)系的事情，這位有恃無恐的高昌王竟大放厥詞：“鷹飛于天，雉伏于篙，貓游于堂，鼠叫于穴，各得其所，豈不能自生邪?”
這意思很明顯，便是咱們各玩各的，我的地盤我做主。
此言一出，大唐朝野震怒，李世民更表示整個人都不好了。
是可忍，孰不可忍，于是唐朝廷直接放出“勿謂言之不預(yù)也”，遣大將軍侯君集率軍西征高昌。
可是，麴文泰得知消息后，卻不以為然，并對其子麴智盛及左右近臣說道：“唐去我七千里，磧鹵二千里無水草，冬風(fēng)裂肌，夏風(fēng)如焚，行賈至者百之一，安能致大兵乎？使能頓吾城下一再旬，食盡當(dāng)潰，吾且系而虜之?！?p> 麴文泰對此表示非常樂觀，他認(rèn)為唐軍不可能派大軍穿越死亡沙漠來攻高昌，就算唐軍能過來，也會精疲力竭，不戰(zhàn)自潰。
結(jié)果唐軍真的來了，斗志昂揚的來了，而且總兵力竟比高昌國的人口還多。
于是，麴文泰死了，被唐軍活活嚇?biāo)懒恕?p> 正如《亡征》中所云：“國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也?！?p> 縱觀整個人類文明歷史，在諸多以付出亡國的代價，去積極驗證韓非子這段語錄的小國君主當(dāng)中，麴文泰無疑是作死作得最全面、作得最徹底的典型代表。
只不過，現(xiàn)在的麴文泰，可是半點都不像一個自己作死自己的“二世祖”，便聽得何潘義奇怪道：“我記得當(dāng)今高昌王已傳八世，為何道長稱麴世子為‘二世祖’呢？”
李曜頓時省起這時似乎還沒有“二世祖”的說法，解釋道：“秦亡于二世胡亥，蜀亡于二世劉禪，隋亡于二世楊廣，貧道想起這些，忽然有感而發(fā)，便用這‘二世祖’來代指亡國之君。”
何潘義頷首同意道：“這倒是貼切得很，姑且不論這位麴世子未來會不會是亡國之君，若以我們昭武商人的觀念來看，他的錢確實好賺過頭了，潘義一看他就是自小被人呵護關(guān)照大的，說得好聽些，叫做豪爽闊綽，說難聽的，就是一個敗家郎。”
李曜笑道：“好啦，咱們莫再提這個麴世子，貧道有一件正事需得你幫忙。”
何潘義神色一肅，忙問道：“什么事？”
李曜認(rèn)真地道：“貧道聽聞比試者參加梵音會，需得有一定名望的人推薦，反正你現(xiàn)在是個六品的官身，也該發(fā)揮點用處了，就去替貧道報個名吧?！?
江淘
【小知識】看到評論區(qū)有書友問道為何僧人自稱“貧道”，那是因為南北朝至唐朝的僧人是以自稱“貧道”為主的，例如：《世說新語?言語》竺潛：“君自見其朱門，貧道如游蓬戶。”《宋高僧傳?唐西域難陀傳》難陀：“貧道寄跡僧門，別有藥術(shù)?！毙实拿?“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸，縱死中途，非所悔也。”《唐傳奇古鏡記》僧曰：“貧道受明錄秘術(shù)，頗識寶氣。檀越宅上每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣。今擇良日，故欲一觀?！?，而“貧僧”最早出自梁武帝，唐朝某個時期也有規(guī)定僧人說“貧僧”不可稱“貧道”，但到了宋、元時期，貧僧才流行開來，例如玄奘的豪言在《西游記》里一般是這樣的：“貧僧唐三藏，從東土大唐而來，去往西天拜佛取經(jīng)……”