第23章：教導(dǎo)
『PS：有書友覺得近幾章過于硬核，其實(shí)作者這樣找資料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡單點(diǎn)一點(diǎn)淵源與發(fā)展，更別說道家、名家都是當(dāng)時的顯學(xué)，否則小說的故事性就會有所缺失，畢竟以后主角還會遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過后，宋國篇基本上就沒有什么硬核的東西了，所以大家也不用著急?！?p> ————以下正文————
莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實(shí)」以及相應(yīng)關(guān)聯(lián)的學(xué)論，與道家思想非常契合。
其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什么學(xué)論是莊子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。
其三，莊子始終認(rèn)為惠子“猶有未樹”，認(rèn)為惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內(nèi)在聯(lián)系，而不是拘泥于表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用于作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」，以至于沒有多余的精力再做深入的研究。
這讓莊子感到很不渝。
本著循序漸進(jìn)的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅(jiān)白論》。
《堅(jiān)白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅(jiān)白石而產(chǎn)生的理論想法。
這塊堅(jiān)白石，它同時擁有「堅(jiān)」、「白」、「石」三個不同的概念。
其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。
但「堅(jiān)」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。
因此，當(dāng)人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結(jié)論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論「堅(jiān)石」。
只有當(dāng)既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結(jié)論才是「堅(jiān)白石」。
然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實(shí)是不同的物體么？
惠子的思想，即是研究物的“名”與“實(shí)”，以及兩者之間的關(guān)系?！綪S：公孫龍的「離堅(jiān)白」論，就是割裂了惠子的堅(jiān)白論思想，詭稱「白石」與「堅(jiān)石」是不同的物體，哪怕它們事實(shí)上同時出現(xiàn)在一件物品上。】
總的來說，惠子的「堅(jiān)白論」還是比較簡單樸實(shí)的。
相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。
惠子認(rèn)為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。
他曾說過：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
拿馬來喻，凡是屬于馬這一類動物都包括在內(nèi)，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。
由此他得出了“萬物畢同”的結(jié)論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來。
說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《合同異》論著的基礎(chǔ)。
據(jù)說當(dāng)時在惠施與諸辯才于樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后將這段回答記錄下來，即《遍為萬物說》。
事后惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實(shí)際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》后，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載于莊子所著的《天下篇》。
《歷物十事》包括：
其一：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。
?。ù蟮綐O點(diǎn)的東西已無外圍可言，稱之為‘大一’；小到極點(diǎn)的東西已無所包容，稱之為‘小一’。）
其二：無厚不可積也，其大千里。
其三：天與地卑，山與澤平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產(chǎn)生就同時意味著已走向死亡。）
其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
其六：南方無窮而有窮。
其七：今日適越而昔來。
今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。
其八：連環(huán)可解也。
連環(huán)本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。
其十：泛愛萬物，天地一體也。
廣泛地愛護(hù)各種物類，因?yàn)樘斓亻g本來就是沒有區(qū)別的整體。
名家的「名」，就是指概念。
比如說「正午」，它就是一個概念，當(dāng)人報辰人喊出“正午了”這話時，其實(shí)就已經(jīng)是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的時候，這個嬰兒其實(shí)已經(jīng)在死亡了。
相比較晦深的道家思想，名家的學(xué)論讓莊子的弟子們感覺有趣，因?yàn)槊矣性S多有意思的辯論命題。
于是在莊子當(dāng)日授業(yè)之后，諸子仍感覺意猶未盡，便在院內(nèi)相互討論，討論名家提出的這些有趣的命題。
而讓莊子頗感驚訝的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《歷物十事》的十個命題。
『世上果然有如此聰慧之人么？』
縱使是莊子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的樂進(jìn)甚至驚呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
莊子聞言皺了皺眉，不過卻并未表露，只是靜靜看著蒙仲，看看后者將如何回答。
而此時蒙仲便笑著說道：“昔日有兩個人試圖渡河，第一個過河的人最慢，花了許久才到對岸，而后一個人則只花了一半的時間，于是前一人便問道：你對這條河流熟悉么？
后一人搖頭說道：不熟悉。
前一人又問道：既然不熟悉，為何你只花了那么少的時間。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的時間，那是因?yàn)槲沂茄刂阕哌^的路過河的。
……
我之所以能這么快看懂惠子的論著，是因?yàn)榛葑右呀?jīng)把他的思想講地很透徹了。”
諸子恍然大悟，在旁靜靜觀瞧的莊子，亦微不可查地暗暗點(diǎn)了點(diǎn)頭。
此時的莊子，對蒙仲已有極大的好感與期待。
當(dāng)日的授業(yè)結(jié)束后，諸子仍感覺意猶未盡，便拉著蒙仲到院內(nèi)繼續(xù)辯論名家的那些命題。
樂進(jìn)問蒙仲道：“卵有毛，何解？”
蒙仲毫不猶豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛?！?p> 向繚又問蒙仲道：“山有口，何解？”
蒙仲笑道：“山若無口，何來回響？”
樂續(xù)又問蒙仲道：“孤駒未嘗有母，何解？”
蒙仲回答道：“在小馬駒被稱作孤駒的那一刻起，它就沒有母親了?！?p> “火不熱，何解？”
“熱是人給予的定義，火自身并沒有‘熱’這個概念，是故，火不熱。”
“白狗黑，何解？”
“雖是白狗，難道我就不能給他取名「黑狗」么？甚至于，若我為其取名為「兔」，則它雖是狗，亦可喚之為兔。”
聽聞此言，諸子哈哈大笑。
在整整半個時辰里，諸子連續(xù)詢問蒙仲名家所提出的那些有趣的命題，但卻始終無法難倒蒙仲，這讓諸子心中暗暗稱奇。
而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內(nèi)辯論的聲音，遂走到屋門口，靜靜觀瞧。
只見被諸子圍在當(dāng)中的蒙仲，面色自若，侃侃而談，這讓莊子在一瞬間仿佛又看到了曾經(jīng)的摯友惠子的影子。
本來莊子對蒙仲不驕不傲的性格暗暗有所贊譽(yù)，但看到這一幕，他不由地皺起了眉頭。
他覺得，若是他不做些什么，蒙仲這個天姿絕不亞于他與惠施的少年，可能就會逐漸步上惠施的后路，注重于辯，用言語去說服對方，而不是用真正的道理去使人心服口服。
『難道我教授他惠施的思想，竟是一個錯誤么？』
莊子皺著眉頭思忖了許久。
次日，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫道：雞三爪，何解？
這也是名家提出的命題，蒙仲毫不猶豫地說道：“雞有左爪與右爪，但它還有雞爪之說，是故，雞三爪。”
看著隱隱有些自得、甚至于仿佛在等待自己去贊譽(yù)他的弟子，莊子面色平靜地地竹牌上寫道：要使人相信「雞有二爪」，這十分容易，并且這也是事實(shí)；而要使人相信「雞有三爪」，十分困難，并且這也是虛假的。不知你要選擇容易的、真實(shí)的，還是要選擇困難的、虛假的？
蒙仲啞口無言，半響后才拱手說道：“學(xué)生受教了。”
此后，蒙仲再也不跟諸子辯論這些由名家提出來的“有趣”命題，而是踏踏實(shí)實(shí)地跟著莊子學(xué)習(xí)道、名兩家的論著。
直到該年的十月份，宋國發(fā)生了一件大事……