第三十四章 日本的盂蘭盆節(jié)
第三十四章日本的盂蘭盆節(jié)
每年8月中旬，日本都有一個(gè)被視為僅次于元旦（新年）的重要節(jié)日，這個(gè)節(jié)日就是“盂蘭盆節(jié)”。在中國(guó)被稱為“中元節(jié)”，俗稱鬼節(jié)，中國(guó)佛教和民間的這個(gè)“節(jié)日”定在每年農(nóng)歷七月十五日，與日本的“盂蘭盆節(jié)”在時(shí)間上大致吻合。
“盂蘭盆節(jié)”來源于印度佛教儀式，在日語中稱為“お盆”，是日語“盂蘭盆會(huì)”的簡(jiǎn)稱。
“盂蘭”是梵語的音譯，意為倒懸般的痛苦，比喻人死后墮落于餓鬼道中，腹大如鼓，喉細(xì)如針，饑餓難堪，如被倒懸著一樣痛苦?！芭琛笔鞘⑤d食物的容器，就是說：用這盆器盛著各種珍貴的百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。此舉既可以為在生父母祈愿添福添壽，也可以為亡世父母祈禱，愿其脫離苦海福樂無邊，佛教徒皆可借此機(jī)會(huì)報(bào)謝父母養(yǎng)育之恩。
盂蘭盆節(jié)是體現(xiàn)孝道的節(jié)日，中國(guó)古代許多帝王非常重視，因此，古時(shí)候的每年農(nóng)歷七月十五日在中國(guó)城鄉(xiāng)也會(huì)呈現(xiàn)很隆重的節(jié)日氣氛。現(xiàn)在的中國(guó)人對(duì)盂蘭盆節(jié)已經(jīng)談不上重視了。不過，在中國(guó)的各個(gè)寺院，這個(gè)節(jié)日并沒有失傳，每年農(nóng)歷七月十五日，我國(guó)各地寺院舉辦的“盂蘭盆法會(huì)”比日本寺廟的法會(huì)還要隆重。
這一法會(huì)據(jù)說源自于佛經(jīng)中目犍連救母的故事，故事說的是佛在世時(shí)，其弟子當(dāng)中有一位名叫目犍連的尊者，在入定中觀察到死去母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴痛苦，就用自己之缽盛滿白飯，運(yùn)用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不可待，當(dāng)她開口吃時(shí)，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯都變成燒焦的炭一樣不能食用！目犍連見母親在餓鬼道中受苦而自己又無法解救，于是懇求佛陀慈悲救拔。佛陀對(duì)目犍連說：“你不要以為你有神通之力就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都在積惡造業(yè)，罪根深重。如你想救拔母親，只憑你個(gè)人神通之力是無法救她脫離出苦報(bào)的！你應(yīng)當(dāng)于七月十五日眾僧自恣日，虔誠(chéng)廣設(shè)種種供物飲食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟(jì)母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！”
目犍連尊者依隨佛陀所示，于每年七月十五日以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此功德，終于使母親得到解脫。當(dāng)時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。所以，盂蘭盆節(jié)這一天，佛教寺廟中都會(huì)舉行超度歷代宗親的法會(huì)，稱為“盂蘭盆法會(huì)”。
由于這個(gè)節(jié)日起源于佛教，除了寺院會(huì)舉辦凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食等莊嚴(yán)的儀式外，我國(guó)一些學(xué)佛信佛的弟子和民眾也會(huì)有一些善舉活動(dòng)，如：通過放生、供燈、念佛等把功德回向給祖先或故人，并祈愿“先祖為主的所有眾生，能夠早日脫離輪回苦海，得佛果位。
對(duì)于日本人來說，盂蘭盆節(jié)是一年一度迎接祖先們的靈魂回家，供奉他們以示感謝的日子。日本的年歷上沒有農(nóng)歷，所以日本每年的孟蘭盆節(jié)和我國(guó)七月十五日的中元節(jié)不是在同一天。
日本民間的祭祀儀式和我國(guó)民間的祭祀活動(dòng)也有很大差別。明治維新之后，日本把這一節(jié)日固定在每年的8月13日至16日。
傳統(tǒng)的日本盂蘭盆節(jié)主要分三個(gè)階段進(jìn)行，8月13日是迎盆（迎え盆），8月14日、15日是盆供養(yǎng)（お盆の供養(yǎng)），8月16日是送盆（送り盆）。
8月13日傍晚時(shí)分，日本很多信奉佛教的人家都會(huì)點(diǎn)燃指引祖先靈魂回家的迎魂火（迎え火），然后在迎接靈魂用的“精靈棚”（“精靈”在日語中是靈魂的意思）里備好各類祭品。
8月14日和15日這兩天里，除了要確保供奉的祭品齊全和新鮮，家族成員還會(huì)聚在一起拜祭祖先。
到了8月16日，祭祀的各家會(huì)點(diǎn)燃送魂火（送り火），為祖先送行。
據(jù)德島縣研修生理事會(huì)王淑芬女士介紹，自從佐佐木理事長(zhǎng)父母去世后，每年盂蘭盆節(jié)，佐佐木理事長(zhǎng)都會(huì)請(qǐng)幾個(gè)和尚來她家里做法事，由于佐佐木是他們家的老大，他的弟弟妹妹也會(huì)來他們家里住上兩三天，陪同和尚一起參與念經(jīng)和拜祭活動(dòng)。
這期間，做為這個(gè)家長(zhǎng)媳的佐佐木佳美（王淑芬）就成了這個(gè)家里最忙的一個(gè)人。她既要為和尚和家里的每一個(gè)人做好一日三餐，還要不斷地更換新鮮的供奉祭品，每天還要反復(fù)打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。
在日本，招待客人是一件很麻煩的事情，每頓飯僅一個(gè)人用的小碟小碗就有十多個(gè)甚至是二十多個(gè)，每道菜有多少人就要分出多少份，個(gè)人吃個(gè)人碗盤中的那一份，一道菜或一道湯吃完之后才可以把桌上的盤碗撤下，然后再恭敬地把另一道菜擺到客人面對(duì)的桌前。大家在一個(gè)盤子里夾菜被認(rèn)為是不講衛(wèi)生，更是主人対客人的不禮貌和不尊重。所以不能把一大盤菜端上來讓大家共同享用，既使是燉好的一整條魚也要把它切成塊分好盤輕輕地?cái)[放到每個(gè)人面前，而且上一道菜用過的碗盤不可以在盛下一道菜時(shí)繼續(xù)使用。好在日本有的和尚不忌口，葷素都能吃。這些不忌口的和尚大都是祖上傳下來的私人寺院，這種寺院的和尚靠信眾施舍和為信眾做法事為生。私營(yíng)小寺院的清規(guī)戒律不是那么嚴(yán)格，他們可以結(jié)婚生孩子，也可以受用不是特意為他們屠宰的畜禽肉。
在佐佐木理事長(zhǎng)為已故老人做法事期間，王淑芬從早到晚沒有一點(diǎn)空閑，僅做菜擺盤和不停地為一個(gè)個(gè)客人上菜撤盤以及餐后洗盤洗碗和打掃衛(wèi)生就會(huì)忙的她不可開交。來做法事的和尚有的有家有老婆和孩子，當(dāng)他們做完法事回家時(shí)，還要給他們帶上料金和回敬給和尚家人的禮品。每當(dāng)這個(gè)節(jié)日過完之后，王淑芬都會(huì)累的腰酸背痛。
當(dāng)然，也不是所有的日本人都向佐佐木理事長(zhǎng)家這樣重視祭祀活動(dòng)，更多的家庭只是到墓地給去世的親人獻(xiàn)上一束花，面對(duì)墓室恭恭敬敬地鞠幾個(gè)躬，祭祀儀式就算完成。
日本有公共墓地，有私人墓地，也有很多寺廟墓地。
公共墓地類似于中國(guó)民政部門所建的墓園，由政府統(tǒng)一規(guī)劃和布局，占地面積較大，用戶可以通過購(gòu)買取得墓穴個(gè)體使用權(quán)。
私人墓地有很多都設(shè)在居民區(qū)里，有不少住戶的房前屋后或者樓房旁邊都毗鄰著一片墓地，這些墓地都是世世代代祖祖輩輩傳承下來的家族墓葬群。墓穴上方多由四尺見方的優(yōu)質(zhì)石料罩蓋，墓碑上刻有家紋，墓碑前插著一些細(xì)長(zhǎng)的木板，是象征著佛塔的“卒塔婆”，每年忌日親人從寺院里請(qǐng)一只，年頭多了就簇成了一捆一捆的。
寺廟墓地興起于江戶時(shí)代，在此之前，日本人對(duì)去世的人也多埋葬于家族墓地，到了江戶時(shí)代，西方國(guó)家的基督教傳到了日本，日本為了阻止基督教在日本的大肆傳播挑戰(zhàn)佛教的地位，設(shè)立了寺院與信徒的關(guān)系維系制度。那時(shí)在一個(gè)村莊里，只有寺廟主持會(huì)識(shí)文斷字，掌管著村民的一切。村里只要有人去世，必須也只能埋在寺院內(nèi)。因此日本寺院及周圍，開始有了很多墳頭的雛形。
上世紀(jì)之初，日本地震和火災(zāi)頻發(fā)，東京和橫濱等地大量建筑被損毀。震后土地重新規(guī)劃，東京都政府和寺廟達(dá)成協(xié)議，重新分配了擁有巨大土地的寺廟，順帶也影響到了墓地的遷徙，寺廟可以在城區(qū)保留小塊墓地。自此之后，寺廟里的墓地被分割成了一個(gè)個(gè)小塊，慢慢形成了城區(qū)里隨處可見的墓地群。
日本人幾乎全民信教，有的信佛，有的信神，有的人神佛都信。還有一部分人報(bào)著“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度參與一些祭拜神佛的活動(dòng)。
在中國(guó)很多人的認(rèn)知里，墓地和陽間陰陽兩隔，“那邊”是陰森、冰冷甚至是不祥的世界，斷不可以和活人的生活離得太近。那么是怎樣的生死觀，讓日本人可以毫無負(fù)擔(dān)地和“魂靈”親密接觸？
陰間的世界，其實(shí)一直由陽間的你我支配著。世代多災(zāi)多難的日本人很早就領(lǐng)悟到人生的短暫，將佛教作為人生信仰的他們，“向死而生”是深深植根在心底的信念。家中親人去世，葬禮中幾乎不見放聲大哭的情景，多數(shù)人只是平靜地默哀。
《挪威的森林》里說，“死亡不是生的另一極，而是作為生的一部分而存在?！痹谌毡救搜壑校篮蟊銜?huì)成佛，靈魂便能成神，越靠近墓地，靈魂就更容易受到神佛的保佑，所以，在日本的很多墓地里都可以看到一些用石頭雕塑的各種各樣的佛像。與神佛共處一地，被眾多日本人認(rèn)為是很幸運(yùn)的事。如果說開羅屋頂?shù)哪沟丶覉@是窮人們不得已的選擇，那么日本人和墓地為鄰早已是他們發(fā)自內(nèi)心的祈愿。
可能也是由于這樣的演化過程，使得城市里居住的人們習(xí)慣了居所旁邊有另一個(gè)世界鄰居的陪伴。其實(shí)最早時(shí)，蠻荒的人類還沒有意識(shí)到死與生的辯證關(guān)系，墓地的選擇無外乎像今日處理廢棄物一般隨處安置，七零八落中可能早已忘了先人在何處。隨著智力的開化以及宗教的介入，死亡才開始有了值得祭奠的意義。后來隨著城市的規(guī)劃，墓地再一次被人們有選擇地布置。
日本的“盂蘭盆節(jié)”結(jié)合了許多民俗和文化，形成了現(xiàn)在日本獨(dú)有的祭奠祖先的傳統(tǒng)節(jié)日。
日本現(xiàn)在的盂蘭盆節(jié)，除了傳統(tǒng)的儀式之外，更多了一層節(jié)慶的意義。所以在盂蘭盆節(jié)期間，日本各地區(qū)都會(huì)舉行不同的祭典活動(dòng)。其中廣為普及的活動(dòng)當(dāng)屬盂蘭盆舞（盆踴り）。
盂蘭盆舞原是為祖先舉行的舞蹈儀式，到了現(xiàn)代，這個(gè)傳統(tǒng)的舞蹈儀式演變成了每年夏季最讓日本人期待、外國(guó)游客最積極參與的“廣場(chǎng)舞”祭典活動(dòng)。盂蘭盆舞蹈的動(dòng)作很單一，主要集中在手部，初學(xué)者可以輕松加入其中和大家一同歡呼共舞。
除了這種簡(jiǎn)單易學(xué)的盂蘭盆舞之外，日本各地還傳承著一些帶有濃厚地方特色的盂蘭盆舞，著名的三大盂蘭盆舞包括岐阜縣的“郡上舞”（郡上踴り），德島縣的“阿波舞”（阿波踴り）和秋田縣的“西馬音內(nèi)舞”（西馬音內(nèi)の盆踴り）?？ど衔枰驯灰淮毡救藗鞒辛?20余年，現(xiàn)在已被指定為日本國(guó)家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)。
盂蘭盆節(jié)在飛鳥時(shí)代由中國(guó)傳入日本，已成為日本僅次于元旦的盛大節(jié)日。盂蘭盆節(jié)在日本又稱“魂祭“、“燈籠節(jié)“、“佛教萬靈會(huì)“等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團(tuán)圓、合村歡樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時(shí)，日本各企業(yè)普遍都會(huì)放假5至10天，人們或趕回故鄉(xiāng)團(tuán)聚，或利用假期到各地旅游，或參與盂蘭盆節(jié)的盛大活動(dòng)。
與盂蘭盆節(jié)趕到一起的還有夏日祭，由政府舉辦的夏日祭一般定在每年8月15日，這一天也被定為“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束紀(jì)念日”。
各地夏日祭活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)方式有所不同，由地方政府或民間團(tuán)體舉辦的夏日祭活動(dòng)一般會(huì)從7月下旬開始一直延續(xù)到8月底才會(huì)結(jié)束。在夏日祭當(dāng)中，各地的民俗活動(dòng)及賽事會(huì)隆重呈現(xiàn)在日本的各大公園以及城鄉(xiāng)的大街小巷，夏日祭還包括各地在不同時(shí)間舉辦的燃放煙花的花火大會(huì)，僅大阪市淀川（河）邊每年花火大會(huì)燃放的煙花就達(dá)到2萬多枚。
日本的夏季雖然十分炎熱，可絲毫不影響廣大民眾參與盂蘭盆節(jié)和夏日祭活動(dòng)的熱情。夏夜時(shí)分，男女老少會(huì)穿上浴衣或各種爭(zhēng)奇斗艷的服裝，揮舞著各種千奇百怪的道具和五顏六色的電子燈棒，伴隨著太鼓聲的節(jié)奏歡呼起舞，為夏日之夜增添了極其靚麗的風(fēng)景，也為消除夏日帶給人們的躁熱帶來了幾分愜意和“涼爽”。
8月的日本可謂節(jié)日連連，不同的節(jié)日和紀(jì)念日一個(gè)接著一個(gè)。
在這些紀(jì)念日和節(jié)日當(dāng)中，最讓日本人重視的節(jié)日當(dāng)屬盂蘭盆節(jié)。節(jié)日期間很多人家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰。
8月16日，京都大文字送靈火這個(gè)節(jié)日的另一個(gè)說法叫“民族大移動(dòng)”。節(jié)日期間，日本多數(shù)公司、企業(yè)、單位都會(huì)放好幾天的假，很多在外工作的日本人也會(huì)趁此期間趕回家與家人團(tuán)聚或外出旅游。
在日本呆了一段時(shí)間后我才發(fā)現(xiàn)，日本的很多文化都是從中國(guó)傳來的。中國(guó)已經(jīng)失傳的很多文化在日本依然保留著。廟會(huì)在中國(guó)還在舉辦，但民間的盂蘭盆活動(dòng)已蕩然無存，中國(guó)人已經(jīng)不知盂蘭盆為何物。如果談及盂蘭盆節(jié)，國(guó)人的第一反應(yīng)是日本的節(jié)日。實(shí)際上這是很大的誤解。盂蘭盆節(jié)是華夏的節(jié)日，日本盂蘭盆節(jié)只不過是孑遺而已。