笫54章 我的家鄉(xiāng)與水泊梁山（中）

　　第54章我的家鄉(xiāng)與水泊梁山(中）

　　當(dāng)時(shí)，梁山泊的生態(tài)環(huán)境十分和諧，岸邊有垂楊綠柳，湖上有鷗鷺翔集，荷花滿(mǎn)望，漁歌唱和。宋代著名文學(xué)家蘇轍途經(jīng)此地，恍然有置身江南之感，禁不住在《梁山泊見(jiàn)荷花憶吳興》（之一）中寫(xiě)道：花開(kāi)南北一般紅，路過(guò)江淮萬(wàn)里通。飛蓋靚妝迎客笑，鮮魚(yú)白酒醉船中。

　　梁山泊的廣闊開(kāi)始引起了人們的注意。邵博《聞見(jiàn)后錄》載：“王荊公好言利。有小人諂曰：‘決梁山泊八百里水以為田，其利大矣?！G公喜甚，徐曰：‘策固善，決水何地可容？’劉貢公在坐中，曰：‘自其旁別鑿八百里泊，則可容矣?！G公笑而后止?！眲e以為這是反變法派編造的政治笑話(huà)，蘇轍在另一首《梁山泊》詩(shī)中自注：“時(shí)議者將于此泊以種菽麥?！笨梢?jiàn)，北宋的改革家們確實(shí)在怎樣利用梁山泊的問(wèn)題上做過(guò)文章?；兆谡湍觊g，朝廷成立了一個(gè)掌管公田的機(jī)構(gòu)，名曰“西城括田所”。括田所以清理公田為名，把民間地契不全的、地契與實(shí)地方位或面積有異的，以及當(dāng)權(quán)者想要的良田美地，一律指為公田。然后抑勒百姓承佃，強(qiáng)征公田錢(qián)?！坝墒瞧飘a(chǎn)者比屋，有朝為豪姓而暮乞丐于市者”。前后所括，共得田三萬(wàn)四千三百余頃。當(dāng)然，梁山泊也在劫難逃。

　　《宋史·楊戩傳》載：“梁山濼（泊）……綿亙數(shù)百里，濟(jì)、鄆數(shù)州，賴(lài)其蒲魚(yú)之利。”楊戩宣布將整個(gè)梁山泊八百里水域全部收為“公有”，“立租算船納直，犯者盜執(zhí)之”。根據(jù)規(guī)定，百姓凡入湖捕魚(yú)、采藕、割蒲，都要依船只大小課以重稅，若有違規(guī)犯禁者，則以盜賊論處。自此之后，水泊梁山開(kāi)始不得安寧。

　　據(jù)史家考證研究，在宋代徽宗宣和年間，確有宋江其人及其領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊起義，但不像《水滸傳》所寫(xiě)的有108將，也沒(méi)有那么多生動(dòng)的戲劇性場(chǎng)面。

　　 梁山泊原本是很小的湖泊，后因從五代到北宋黃河多次決口泛濫，使它與四周的許多小湖泊匯成一片，到北宋末年便形成橫八百里水域的大湖泊，湖中港汊交錯(cuò)，蘆葦縱橫八百里域的大湖泊，并有許多天然小島，地勢(shì)險(xiǎn)要復(fù)雜。當(dāng)時(shí)許多破產(chǎn)農(nóng)民、漁民以及一些被政府通緝追捕的逃犯遂藏匿于此，成群結(jié)伙，靠進(jìn)行一些“非法”活動(dòng)營(yíng)生。有若干股勢(shì)力日益增大，人數(shù)愈聚愈多，到北宋末年更掀起了多次反抗官府腐敗、盤(pán)剝與壓迫的武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民起義。宋江起義軍就是其中的一股。宋江起義的導(dǎo)火線(xiàn)是宋朝廷為解決當(dāng)時(shí)的財(cái)政困難，設(shè)置“西城括田所”，宣布將整個(gè)梁山泊八百里水域全部收為“公有”，規(guī)定百姓凡入湖捕魚(yú)、采藕、割蒲，都要依船只大小課以重稅，若有違規(guī)犯禁者，則以盜賊論處，貧苦的農(nóng)民與漁民交不起重稅，長(zhǎng)期積壓在胸中的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)終于像火山一樣爆發(fā)了。他們?cè)谒谓热说念I(lǐng)導(dǎo)下，鋌而走險(xiǎn)，武裝聚險(xiǎn)，憑借梁山泊易守難攻的地形，阻殺前來(lái)鎮(zhèn)壓的官兵。到宣和元年（公元1119年），這支農(nóng)民隊(duì)伍正式宣告起義。史書(shū)記載，宋江起義軍中有三十六個(gè)主要頭領(lǐng)。他們是宋江、晁蓋、吳用、盧俊義、關(guān)勝、史進(jìn)、柴進(jìn)、阮小二、阮小五、阮小七、劉唐、張青、燕青等人。

　　與梁山為鄰的黃河屢次決潰造就了梁山水泊；最后又因黃河堤壩屢次決潰的淤泥濁水將梁山水泊淤積為陸地。水匯山麓圍成澤的遼闊水面為梁山聚事阻隔官兵圍剿提供了天然屏障。

　　《水滸傳》就是在這種真實(shí)的歷史背景下成書(shū)的。

　　《水滸傳》全書(shū)描寫(xiě)北宋末年以宋江為首的108位“好漢”在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。是中國(guó)歷史上最早用白話(huà)文寫(xiě)成的章回小說(shuō)之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對(duì)中國(guó)乃至東亞的敘事文學(xué)都有極其深遠(yuǎn)的影響。

　　《水滸傳》形象地描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了起義的社會(huì)根源和起義失敗的內(nèi)在歷史原因。

　　有意思的是，作者把書(shū)中設(shè)定的108位英雄好漢拉上了“三十六名天罡”、“七十二座地煞”的神位，這顯然不符合學(xué)術(shù)常理。道教認(rèn)為北斗叢星中有36顆天罡星，每顆天罡星各有一個(gè)神，合稱(chēng)“三十六天罡”；北斗叢星中還有72顆地煞星，每顆地煞星上也有一個(gè)神，合稱(chēng)“七十二地煞”。

　　“36”與“72”在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中是兩個(gè)富有神秘色彩的數(shù)字，頻繁出現(xiàn)在各種場(chǎng)合：《孫子兵法》中有36計(jì)；傳統(tǒng)武術(shù)套路中常有36招式；皇家園林避暑山莊有36景；孔子有弟子三千，賢人72個(gè)；據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦的左腿上有72顆黑痣；蚩尤有72兄弟；俗語(yǔ)：“七十二行，行行出狀元”；還有盡人皆知的孫悟空72變。另外，人們還喜歡用36、72來(lái)描繪美景，像武夷山有36峰之說(shuō)，黃山、衡山、嵩山有72峰之說(shuō)?？磥?lái)，“36”和“72”兩個(gè)數(shù)字在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有特殊的地位。

　　“36”是六六相乘之和，“六”是我國(guó)古人崇尚的吉利數(shù)字。《周易》每卦有六爻，音聲有六律，古代士大夫有六卿，家庭關(guān)系有六親。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，“數(shù)以六為紀(jì)”，帽子六寸，車(chē)六尺，用六匹馬駕車(chē)等等?！端疂G傳》中最初也是36將，所以作者以宋江的名義說(shuō)：“六六雁行連八九。”

　　“72”作為神秘?cái)?shù)字起源于五行思想。在五行觀中，一年被分為東、西、南、北、中五個(gè)方位，一年360天被分為72候，每候5天。聞一多先生就此問(wèn)題特意撰寫(xiě)《七十二》一文進(jìn)行考證，他指出：“‘七十二’是一年三百六十天的五等分?jǐn)?shù)，而這個(gè)書(shū)乃是由五行思想演化出來(lái)的一種術(shù)語(yǔ)……它是一種文化活動(dòng)的表征?！笨梢?jiàn)，72是古代歷法中的基本計(jì)算數(shù)，與社會(huì)生產(chǎn)和人們的生活息息相關(guān)，對(duì)人們的數(shù)量概念產(chǎn)生了很深的影響。

　　作者也是基于人們對(duì)這一數(shù)理的概念的廣泛烙印，才把書(shū)中設(shè)定的108人拉上神位的。