第十六章伐山破廟，我道將興
姬樂意氣風(fēng)發(fā)，在短短時(shí)間內(nèi)就已經(jīng)規(guī)劃夏國(guó)未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖。
楊柯？?jī)?nèi)部小矛盾。
南宇山？不過疥癬之疾。
早在倉(cāng)頡搬出太平教的前例后，姬樂馬上明白自己在這個(gè)世界最大的敵人是誰(shuí)。
那些高居天空之上的傲慢存在，這才是姬樂的真正大敵。
可倉(cāng)頡為人持重，不欲輕易冒險(xiǎn)。見姬樂這小年輕銳意進(jìn)取，不由大皺眉頭，思索勸諫之策：“他是國(guó)靈，又一心為諸夏謀劃，熱忱之心不能打擊。需要委婉勸諫，暫時(shí)打消這個(gè)念頭?！?p> 青年看看姬樂，再看看史皇氏，心中有了定計(jì)。
“咳咳……”青年咳嗽幾聲：“雖然我不知道兩位說(shuō)的仙道，跟我們那時(shí)期的羽化登仙有什么不同。但我覺得，改革夏國(guó)體系，的確是我們著手壓制夏國(guó)內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵。史皇大人，下午我們?cè)诔侵杏螝v，夏國(guó)內(nèi)部的幾個(gè)派系，您忘了嗎？”
姬樂明白青年的意思，順勢(shì)請(qǐng)教起來(lái)：“老爺子見多識(shí)廣，關(guān)于夏國(guó)內(nèi)部的各種分歧，不知有何指教？”
倉(cāng)頡默然，見青年和姬樂在這件事的立場(chǎng)一致，也只好順著二人說(shuō)：“東漢崇尚讖緯之學(xué)，先民來(lái)到這個(gè)神明縱橫的時(shí)代，更給予相應(yīng)的土壤讓其逐步壯大。如今夏國(guó)內(nèi)部最大的兩派，當(dāng)是王權(quán)和巫覡的爭(zhēng)斗?！?p> 這種事情，在黃帝時(shí)代也出現(xiàn)過。巫教崇拜，是華夏早年一個(gè)不可或缺的階段。而王權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)，更是曠日持久。上古時(shí)代，先王本身便被視作巫道的魁首。三皇五帝，莫不是巫道至尊。夏商周三代，巫道祭祀從未斷絕。哪怕到后來(lái)，也是“天子代天掌國(guó)”，獲取祭祀昊天的大義。
巫，本身就是華夏文明的體現(xiàn)。是從蒙昧走向開明時(shí)，諸夏民族所經(jīng)歷的一個(gè)大時(shí)代。
巫的影響力傳至后世道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派。在諸子百家學(xué)說(shuō)中，依稀看到巫道的影子。而巫覡這個(gè)行業(yè)，更在隋唐之時(shí)都沒徹底滅絕，甚至現(xiàn)代的某些地方，還能看到殘留的民俗痕跡。
姬樂點(diǎn)頭道：“余媖作為大巫女，統(tǒng)率靈宮所有巫女，權(quán)利莫大。而且，她站在夏君這一方?！?p> 青年挑眉問：“巫覡，女為‘巫’，男為‘覡’，莫非另一位首領(lǐng)反對(duì)楊柯？”
“也算不上反對(duì)。另一位巫覡年紀(jì)已經(jīng)很大，據(jù)說(shuō)是東漢先民在這里繁衍的親子?！?p> 倉(cāng)頡目光微動(dòng)：“那人是學(xué)宮最初一批學(xué)子，也是最早的巫覡之一。只是老夫沒想到，他居然還活著。他可是跟我一般，親眼見證夏國(guó)百年興衰的人?！?p> 姬樂點(diǎn)頭說(shuō)：“這位老巫覡受到先民們的教育，極端崇拜故土文明，跟我們的立場(chǎng)很接近，也是他扶持楊柯上位。但……他太老了。”
如果再年輕些，姬樂假借倉(cāng)頡之名宣揚(yáng)的“故土救援說(shuō)”便有了推銷對(duì)象，可以拉攏老巫覡壓制楊柯。
然而，他太老了。老到無(wú)法走出靈宮，更無(wú)法壓制靈宮的內(nèi)部矛盾。前番神獸攻城，巫覡一個(gè)不出，全仰仗余媖在外拼命。萬(wàn)一余媖有個(gè)閃失，巫女長(zhǎng)之位懸空，靈宮之主的位置又要旁落。
青年笑嘻嘻道：“所以，靈宮巫師們正面臨首領(lǐng)換代？”果然，不論哪里都少不了爭(zhēng)權(quán)奪利
“問題就在這了。在王權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)外，靈宮內(nèi)部同樣派系混雜。既有余媖這樣傾向夏君的?；逝桑灿型龍D尊奉故土神明，創(chuàng)造信仰神祇的狂熱鄉(xiāng)土派，更有一些打算投靠土著神明的投誠(chéng)?！?p> 想到夏國(guó)的情況，三人頭疼不已。
首先是皇權(quán)和巫覡的爭(zhēng)斗，其次巫覡神權(quán)體系內(nèi)部有三個(gè)派系，而皇權(quán)派系內(nèi)部除卻以楊柯為首的改革派外，也有一群守舊派。最后，還有趙志文和錢正河這類中立人士。
目前夏國(guó)之所以能穩(wěn)步發(fā)展，全依仗楊柯先祖烈公的遺澤在支撐，依托楊柯的武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。只要楊柯這尊天生半神一死，各大派系的矛盾頃刻間爆發(fā)?？v然有烈公遺澤再度扶持一個(gè)楊家子，又能維系幾時(shí)？
姬樂三人尷尬就尷尬于，他們來(lái)的時(shí)機(jī)不對(duì)，正巧碰到靈宮內(nèi)部的首領(lǐng)換代。而姬樂作為國(guó)靈，又是一個(gè)最佳的拉攏對(duì)象。靈宮三派，尤其是故土派的人，肯定不會(huì)坐視不理。
今晚余媖本來(lái)打算過來(lái)和三人一起舉辦宴會(huì)。但靈宮那邊又有爭(zhēng)斗，余媖只得回去壓制故土派，避免對(duì)方接觸姬樂，導(dǎo)致楊柯和姬樂的矛盾激化。
撫摸清涼的竹簡(jiǎn)，姬樂閉上眼，輕聲道：“余媖作為靈宮首腦，傾向于夏君楊柯。雖然對(duì)我等尊崇不已，但不可依托此女。故土派或可利用，但多是經(jīng)年老人，態(tài)度偏激。更容易激化靈宮內(nèi)部矛盾，不可依仗。至于那些打算投降土著神的賤種……”
姬樂嘴角掛著冷笑：“回頭找機(jī)會(huì)，全部清理掉！”
夏國(guó)祭祀八主神，融合本土世界的神明，這是不得已之策。如果真打算徹底尊奉異族天神而拋棄祖宗。還留他們做什么？姬樂拼著自己流血挨刀，也要弄死他們！
“皇權(quán)派這邊，楊柯太注重改革，拋棄的太多，不可取。保守派頑固不化，死板教條，連楊柯都忍耐不得，更何況我？”
“算來(lái)算去，唯有趙錢二人可為棋子，助我傳承方仙之術(shù)，調(diào)和諸派矛盾。”姬樂話語(yǔ)冷漠，此刻的他仿佛并不是一個(gè)人，而是一尊俯視國(guó)度的神靈。
這才是國(guó)靈的本性。
國(guó)靈隨國(guó)家興衰而延續(xù)，哪有心思操心每一個(gè)時(shí)代所發(fā)生的每一件沖突小事？他們要做的，是把持國(guó)家大方向的進(jìn)程。平日里，對(duì)國(guó)君進(jìn)行建議和監(jiān)督。而不是自己赤膊上陣，跑去干國(guó)君的治國(guó)任務(wù)。
姬樂以趙錢為棋，布局千秋，引導(dǎo)方仙道興起，打亂如今靈宮三派的格局。日后夏國(guó)煉氣士繁多，自有伐山破廟的一日。
青年要說(shuō)什么，被倉(cāng)頡攔住。
老者微微搖頭，嘴角卻浮起一縷笑意。
“到底是國(guó)靈決定的第一件大事，我可從旁勸諫，卻不能強(qiáng)求阻攔。何況，國(guó)靈大人的意圖跟老夫的想法不合，但卻也不失操作性。或許，真是老夫塑體之時(shí)選擇老年形象，導(dǎo)致整個(gè)人的性格更加遲暮，跟這些年輕人不能比？”
“而且國(guó)靈大人的想法更是破局之策。沒錯(cuò)，我們不能加入靈宮三派的任何一個(gè)。更不能直接支持楊柯亦或者皇權(quán)中的保守派。不然，內(nèi)部沖突爆發(fā)，國(guó)靈大人首當(dāng)其沖?！?p> 夏國(guó)內(nèi)部動(dòng)亂，作為國(guó)靈的姬樂又要在床榻久趴一陣。
相反，按照姬樂的想法。從夏國(guó)修行體系切入，利用兩個(gè)太平教余脈，更容易插手靈宮事宜。
以方仙道的術(shù)法，外加倉(cāng)頡的神文體系，引巫覡們學(xué)習(xí)進(jìn)修，從而摒棄爭(zhēng)權(quán)奪利，暗中把靈宮大權(quán)把持在手。這才是姬樂的立身之本。
“只是太平教到底受夏國(guó)排斥，就算今日國(guó)靈大人讓他們二人幫忙在明宮治病，積累名望，恐怕高層那邊的態(tài)？”
“不用擔(dān)心。南宇山之事便是一個(gè)好機(jī)會(huì)。到時(shí)候自有幫他們正名，重立方仙道的機(jī)會(huì)。”
姬樂拍拍竹簡(jiǎn)，露出期待之色。
仙道啊。他推動(dòng)方仙道興起還有另一重深意。除卻以方仙道克制本世神道外，也打算給自己找一條出路。
作為國(guó)靈，多么高貴的身份，受到所有國(guó)民的膜拜。
但——
姬樂最初可是一個(gè)普通人！
比起和國(guó)家共存的命運(yùn)，他更想做一個(gè)會(huì)哭會(huì)笑，不受國(guó)家興衰影響的普通人。扶持方仙道的另一個(gè)小心思，是姬樂打算從方仙道中，尋找剝離自己和國(guó)家聯(lián)系的方法，將自己重新變回一個(gè)人。
不過這個(gè)想法太過逆亂，又跟倉(cāng)頡的想法有所不同。所以在這位長(zhǎng)者面前，姬樂隱藏自己的小小私心。
“行了，今夜好好休息，明天楊柯就回來(lái)了。咱們這些遠(yuǎn)來(lái)之客跟本土首腦的第一戰(zhàn)，也要打響了！”