莊子 齊物論 （二）

　　續(xù)第二章

　　第二章論述百家爭(zhēng)鳴，以致眾人百態(tài)，迷失自我。

　　接第9小點(diǎn)

　　10．百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？

　　眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅，心肺肝脾等六臟，全齊備存在于身上，與它們哪一部分最為親近呢？

　　11．汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？

　　你對(duì)它們同樣喜歡？還是有所偏愛(ài)？如是這樣，每一部分是否當(dāng)成臣妾了？

　　12．其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？

　　難道臣妾之間不足以相互支配？或是輪流作主？或有其真君存在？

　　13．如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。

　　無(wú)論是否尋到生命真正的主宰，都不會(huì)對(duì)它的真實(shí)存在有任何損益。

　　14．一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！

　　人一旦稟承天地之氣而成形，就要不失其真性，以盡天年。

　　與物質(zhì)外境相互對(duì)立、消磨，馳騁追逐其中而不停歇，這豈不可悲？

　　15．終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

　　終身勞碌而不見(jiàn)什么成就，一生困頓疲勞卻不知自己的歸宿，這豈不可哀？

　　16．人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？

　　這樣的人生，雖不會(huì)死亡，卻又有什么意義！形體逐漸衰竭，精神與情感也隨之衰竭，這豈不是更大的悲哀？

　　17．人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？??

　　?人生在世，本就如此迷?；杳羻幔侩y道獨(dú)我一人迷茫，會(huì)有不迷茫的人嗎？

　　第三章

　　論述事物、及價(jià)值判斷的相對(duì)性與流變性，提出莫若以明，照之于天（觀照事物本然）的認(rèn)知態(tài)度。

　　1．夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？

　　如果依據(jù)自己的成見(jiàn)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？

　　2．奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！

　　何必一定是通曉事物變化的智者才有呢？愚人也有其判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　3．未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。

　　還沒(méi)有形成主觀的思想就有是與非的觀念，這好比今天到越國(guó)去，而昨天就已到達(dá)了。

　　4．是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！??

　　這種說(shuō)法是把沒(méi)有當(dāng)作有。如果把沒(méi)有當(dāng)作有，即使圣明的大禹尚且無(wú)法理解，我又怎能理解呢？?

　　5．夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。

　　言論并非風(fēng)的無(wú)心吹動(dòng)，發(fā)言的人辯論紛紜（各俱成見(jiàn)），他們所說(shuō)的話也不曾有過(guò)定論。

　　6．果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？

　　果真說(shuō)了什么？還是不曾說(shuō)過(guò)什么？他們自以為所說(shuō)的言語(yǔ)不似雛鳥(niǎo)的鳴叫，也去辯論？其辯論是有用的言論嗎？

　　7．道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？

　　道無(wú)所不在，會(huì)有真?zhèn)螁?？言論如果是真理，?huì)有是與非嗎？

　　8．道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？

　　道無(wú)所不往，會(huì)不存在嗎？言論不保留，也未嘗不可？

　　9．道隱于小成，言隱于榮華。?

　　道被自以為是的小成見(jiàn)所遮蔽，真理被浮華之詞所掩蓋。

　　10．故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

　　所以就有儒家與墨家的是非之辯，以自家觀點(diǎn)判斷他家言論是非。

　　11．欲是其所非而非其所是，則莫若以明。??

　　若要判斷言論的是與非，則不如用明凈的心去觀照事物本身。（去除自我成見(jiàn)）

　　?12．物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。

　　萬(wàn)物各有其單獨(dú)存在的特性，萬(wàn)物也存在它自身對(duì)立的一面。

　　從事物對(duì)立的一面則不能理解另一面，從自己的這一方面了解就知道了。（以心照物，向內(nèi)探知）

　　13．故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。

　　所以說(shuō):事物的這一面出自事物的那一面，事物的那一面亦起因于事物的這一面。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相互依存的。

　　14．雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；

　　雖然如此，而任何事物皆隨生隨滅，隨滅隨生；方說(shuō)可行隨即不可行，方說(shuō)不可行隨即又可行；（事物的流變性）

　　15．因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

　　依托正確的一面同時(shí)也遵循謬誤的一面，依托謬誤的一面同時(shí)也遵循正確的一面。

　　因此圣人不論是非觀念，只觀察比照事物的本然，也是正確的認(rèn)知。

　　16．是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，

　　事物的這一面也是事物的那一面，事物的那一面也是事物的這一面。

　　事物的那一面存在是與非，事物的這一面也同樣存在是與非。

　　17．果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

　　果真存在彼此兩方面嗎？或是不存在彼此兩方面的區(qū)分？

　　彼此兩方面不相對(duì)立，這就是道的樞紐。

　　18．樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。??

　　把握住道的樞紐，以順應(yīng)事物無(wú)窮的流變。“是”是無(wú)窮的，“非”也是無(wú)窮的。所以說(shuō)，不如用明凈的心去觀照事物的本然（實(shí)況）。

　　備注:此篇整理于一九年八月。