《官箴》中的四句“爾祿爾俸，民膏民脂；下民易虐，上天難欺?！保笫蓝嘤脕砭竟倮?，宋太祖趙匡胤摘錄其做《戒石銘》，令郡縣刻石置公堂前。今日本二木松市霞城公園，一片花崗巖上，仍刻有這四句，雖經(jīng)歲月浸潤(rùn)，光彩依舊奪目。后蜀國(guó)從此陷入醉人的夢(mèng)鄉(xiāng)，裝點(diǎn)出一幅盛世華章的景象：“時(shí)百姓饒富，夾江皆創(chuàng)亭榭，都人士女傾城游玩，珠翠羅綺，名花異卉，馥郁十里，望者有若神仙之境?！保ā兑叭碎e話》）孟昶在這無拘無束的花流欲海中，感覺到了一點(diǎn)點(diǎn)神圣和自信，而潛意識(shí)里更多對(duì)繁華易謝盛世無常的自然恐懼。
后唐清泰元年（934年）七月二十六日子時(shí)，孟知祥發(fā)病臥床月余，此時(shí)有進(jìn)氣沒出氣，樞密使王處回和孟昶守候在側(cè)。突然，孟知祥上半個(gè)身子直直做起來，一手指向近處的一處燈火，形如詐尸一般，口里喘息出兩句話來：“得燈便倒！不過兩代！得燈......?！眱蓚€(gè)人聽得真切，未及上前扶持，孟知祥復(fù)又倒下，舉著的那只手又掙扎抬起但終究沒有抬起，走了。
父親臨終前的這兩句話，孟昶并不陌生，悲劇的是只有死亡才能超越普通的套話，揭示其中的奧秘，教會(huì)他掌握魔法。說起“得燈便倒”，還得回到七個(gè)月前的正月，父親在成都登基稱帝那天，一個(gè)自稱醋頭的僧人，一手提燈，一手揎臂，邊走邊高聲呼喊：“不得燈，得燈便倒。不得燈，得燈便倒......”眾人認(rèn)其瘋癲，不以為意。直到悲傷的漩渦之下，痛苦之智慧不斷奔流，孟昶幾乎要把答案大喊出口，謎底不值得相信卻又令人吃驚：“當(dāng)天子時(shí)死”！
原來，那個(gè)醋頭僧用肢體出了個(gè)啞謎，“得燈便倒”是個(gè)謎面，“當(dāng)天子時(shí)死”是個(gè)謎底。舊時(shí)如發(fā)生命案，官府提刑官會(huì)帶著仵作檢驗(yàn)命案死尸，其主要程序是“封診式”，即封鎖，驗(yàn)尸和報(bào)告程序：首先封鎖出事地點(diǎn)，查勘環(huán)境地形，后則移尸，解衣，量尸，由上而下，由正而反，最后填寫尸格，即驗(yàn)尸單，記錄和報(bào)告尸體狀況。驗(yàn)尸過程中，準(zhǔn)確記時(shí)對(duì)斷案至關(guān)重要，古代按照“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”為序計(jì)時(shí)。從前一天的子時(shí)開始算起，孟知祥死于次日晚子時(shí)，其死亡應(yīng)被記作“當(dāng)天子時(shí)死”。
“當(dāng)天，子時(shí)死”，亦可頓讀作”當(dāng)天子時(shí)，死。”別解為孟知祥“登基當(dāng)上天子的時(shí)候，死去”，父親自立后蜀國(guó)主，僅七月余，似以此照應(yīng)面句。他臨死之時(shí)再次聽到醋頭僧在那擎燈、奔走疾呼。“得燈便倒“本可以作為一個(gè)迷，歸入無法歸類無法解釋，而父親臨死前偏又提示于他，面對(duì)危言聳聽的斷言，繼任者該是斗爭(zhēng)，還是放逐。
”不過兩代“，更是一次偶然的問答，何以父親念念不忘，強(qiáng)加之于社稷江山，影響至于此刻至于未來，陰影在陽光中越擴(kuò)越大。孟昶似乎明白，父親陷入了一種執(zhí)念，執(zhí)念一旦定勢(shì)，不僅能認(rèn)識(shí)存在，甚至能糾正存在。后唐天佑十九年（940年），孟昶從山西太原，攜其家人碾轉(zhuǎn)隨父親入蜀。對(duì)于蜀州，昔張孟陽為《劍閣銘》云：“惟蜀之門，作固作鎮(zhèn)，世濁則逆，道清斯順?！笔侵怨爬ぞS之地，遇亂代則閉之而不通，逢興運(yùn)則取之如俯拾。孟陽不謬，四川自古，逢世亂則可避亂，逢世盛取之如探囊中之物。如此，“孟知祥之入蜀，視其險(xiǎn)固，陰有割據(jù)之志。”（《五代史補(bǔ)》）他們抵達(dá)成都已是傍晚，便夜宿于成都郊外。恰逢一人推著小車經(jīng)過，車上的東西都用袋子裝著。孟知祥看到后便問：“你這車子能裝多少袋？”那人回答道：“最多超不過兩袋?！泵现槁牶螅闹杏粲?。孟昶知道，此時(shí)的父親像是一個(gè)賭徒，下注前，本能的樂趣被削弱，任何的風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)為其引作對(duì)未來的一種預(yù)感。更何況是割據(jù)一方坐江山，這樣的走向與趨勢(shì)，用全部計(jì)算的力都無法掌控。