新歷414年9月11號，長安城白家。
如今白家人住的地方已經(jīng)不是曾經(jīng)的晉王府了，在經(jīng)過創(chuàng)建聯(lián)邦和深淵之災(zāi)后白家就把曾經(jīng)的府邸和私塾合并組建了如今的長安國防大學(xué)，自己則獨(dú)自找了個別院居住。
此時這一代的白家家主白璋正在給自家孩子和其他學(xué)生上課。
作為白家年青一代目前的獨(dú)苗，如今的白澤只有六歲，不過他已經(jīng)是四境的修為了。
不過這和白澤的天賦沒有任何關(guān)系。
白家能夠作為天下第一世家并且能夠從第一紀(jì)元一直存續(xù)到現(xiàn)在正是因?yàn)榘准易陨砭头浅Ｌ厥狻?p> 事實(shí)上整個白家甚至已經(jīng)都不能稱為人類了，他們屬于半人半神。
在第一紀(jì)元兵祖創(chuàng)立兵家后，祂的三位弟子先后證立兵圣并且開創(chuàng)出兵家三條不同的道路，其中一位就是白家的始祖。
祂在晚年越是往上攀登就越是感到自身的不足，于是祂大膽的做了一個實(shí)驗(yàn)：祂要創(chuàng)造出諸天最適合兵道的生靈。
于是祂將兵祖的兵璽融入白家的血脈中隨后又對白家的血脈不斷改動寄希望創(chuàng)造出一個完美的兵家修士。
而這導(dǎo)致白家的孩子在出生的時候兵家天賦極高，同時在血脈優(yōu)化的同時白家不可避免的往非人化轉(zhuǎn)化，例如正常人類都是懷胎十月白澤卻是在媽媽肚子里六年才出生，而他未曾見面的“妹妹”已經(jīng)在媽媽肚子里十二年了到現(xiàn)在都沒有出生的跡象。
而這場白家始祖所希望的實(shí)驗(yàn)確確實(shí)實(shí)誕生了一位驚世駭俗的絕世天才，一位十八歲的兵家九境修士，也就是后來的兵家亞圣白戈。祂的天賦之高可謂冠絕古今，就算是如今的北帝嚴(yán)格說起來也不過是在兩百歲的時候入九境。
可惜白戈最后被天族瘋狂反撲無奈身死。
而也就是在祂之后白家逐漸衰落，天賦一代不如一代。
也就是白家后來力助秦家統(tǒng)一諸國才恢復(fù)了幾分盛狀，不過昔日的奇貨可居也為后來埋下了禍根。
在秦帝國建立后，秦家和白家的關(guān)系日益密切。兩家的關(guān)系在孝宗時期取得了重大突破，當(dāng)時時任太子的孝宗娶了白家的獨(dú)女為妻，并且在登基為帝后不僅順理成章冊立白氏為后，同時冊封兩人的獨(dú)子為太子并使其成為后來的武宗皇帝。
也是從這以后白家和秦家同氣連枝，與國同休。
但是最后白家在七百多年前迫于白家老祖，也是現(xiàn)存唯一兵圣的壓力下無奈與秦家反目成仇第一個舉起造反的旗幟，雖然最后白家也順利成為大秦聯(lián)邦的創(chuàng)建者之一，但是從那以后白家就和居住在稷下學(xué)宮的那些兵家長輩老死不相往來，白家內(nèi)部派系也迎來了巨大的分裂。
現(xiàn)如今所提到的白家就是已經(jīng)分裂后的新白家了，它真正的家族成員只有正在突破兵圣的白橫和擔(dān)任白家家主的白璋一家。
不過瘦死的駱駝比馬大，如今的白府雖然不能和昔日獨(dú)自占據(jù)一整個小世界的盛況相比，但是在施展了空間延展術(shù)后，白府依然空間廣闊。
現(xiàn)如今白家如今教導(dǎo)后輩的地方叫做白虎堂，分做兩個獨(dú)立的空間。
其中給五境界以下的孩子學(xué)習(xí)理論知識的地方被稱作竹苑，顧名思義就是一個種植許多竹子的庭院。
用意在于為將者要善養(yǎng)靜氣。對于低境界的兵家修士來說，他們的眼界尚淺，對于兵道的理解也并不充分，所以為了防止惡氣盈胸在入五境的時候走錯了路，兵家各脈都會要求修士養(yǎng)靜氣只是各家學(xué)派不同采用的方法也不一樣。
白家采用的方法就是研讀道經(jīng)。
而對于這點(diǎn)白澤是非常驚喜的，因?yàn)樗鋵?shí)對兵道興趣不大，反而對道門異常感興趣。
對于這一點(diǎn)坐在上首的白璋心知肚明，但是他并沒有去反對。因?yàn)樗腊诐梢呀?jīng)識大體了，無論他再怎么喜歡道門，他最后都會堅(jiān)定的修煉兵道的。
事實(shí)上因?yàn)檠}改造的原因，白家人歷來早慧，而白澤又對比其他白家人格外懂事因此對于白澤從小到大白璋從來沒有怎么操心過，所以對于白澤對于道門仙術(shù)的好奇和研究，白璋也就睜一只眼閉一只眼。
白璋坐在上首看著底下一群半大孩子心情也莫名愉悅了幾分，感覺自己也年輕了不少。
畢竟能夠和白澤一起上課的學(xué)生，自然年紀(jì)也不會很大，超過二十歲的都極少。
白璋沉吟片刻道：“這節(jié)課我們就先淺論一下兵道吧，也算是給晚來的同學(xué)打個基礎(chǔ)。”
現(xiàn)在是九月也就是招生季。竹苑雖然算是私塾，但是每年還是會招生的，只是因?yàn)橹裨返囊筝^高再加上招生的名額不多，所以往往幾年也不一定招生一個。今年算是情況特殊，難得有幾個學(xué)生被招入。
不過說是淺論但是還是需要有一定見解的，畢竟這滿屋子的學(xué)生就沒有修為低于四境的。
事實(shí)上，竹苑創(chuàng)建的本身就是給白家一些低境界的修行天才或者白家認(rèn)可的天才準(zhǔn)備的教授地方。能夠來到這里的人就沒有一個天賦低的，天才只是來到這里的門檻。
另外需要說明的是，嚴(yán)格意義上的白家確確實(shí)實(shí)只有白璋那么幾個人，但是一個勢力和派別所真正的規(guī)模是巨大的。
廣泛的白家包括姻親、門人弟子、朋友故交甚至是屬下袍澤，涵蓋范圍頗廣。
這也是為什么馬平明明不是真正的白家人但是其他人包括白家都承認(rèn)他的原因，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)跟隨白家數(shù)百年的時間，并且愿意聽從白家的命令。
白璋看了看后說道：“陳余，你來說說軍隊(duì)存在的原因和意義吧。”
頓時一個十四五歲的小胖子站起來回答道：“因?yàn)橐恍┐蟮膽?zhàn)陣比如十大戰(zhàn)陣中的屠龍陣，需要龐大的人數(shù)作為陣基而這些人數(shù)還不能用簡單的分身代替，因此軍隊(duì)如今依然具有戰(zhàn)略需要，同時在墨家技術(shù)對于軍事武器的研究不斷深入后，常態(tài)的軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力也得到了保障?！?p> 白璋也不在乎他剛剛隱晦的吹捧直接點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“泛泛而談，倒是也可以。”
兵家十大戰(zhàn)陣之一的屠龍陣就是白家那位亞圣白戈所創(chuàng)。
陳余倒是沒什么不好意思的，他是剛剛進(jìn)入竹苑的學(xué)生，又是穎川陳氏出身本身對于兵道理論就相當(dāng)比較薄弱。這也是白璋點(diǎn)他回答問題的原因，就是為了看看整個教室理論水平的下限大概在什么地方。
穎川陳氏是傳承千年的簪纓之家，不過家中傳承主要是儒學(xué)。只是到了他這輩出了他這個兵家奇才，他本人又對兵道感興趣所以才托關(guān)系送到這里來的。
于是在明白了下限后白璋開始慢條斯理的詳細(xì)講解道：“談及軍隊(duì)，就得從第一紀(jì)元的歷史開始講起了。不過出于安全的需要，我只會用史家春秋上的論述來講解。”
當(dāng)然用得是通行版本的春秋，不過這句話白璋就懶得對底下的學(xué)生說了。
而為什么這么小心翼翼，就得論述道途的三大基本特性了。
它們分別是扭曲性、排斥性和聚合性。
在這三者里面最重要的就是扭曲性，而我們馬上所要提到的也是關(guān)于扭曲性的相關(guān)情況。
不過在論述扭曲性之前，我們要先講解一下道途。
作為五境和區(qū)別于仙凡的重要標(biāo)準(zhǔn)，道途本身并沒有具體的形狀和形象，它是由先賢整理資料所創(chuàng)造的一種概念。
道途本身只是一個修行者對世界的認(rèn)知和對自己認(rèn)知的凝聚物，無形無相。
但是作為五境界以上的修士，他們的意識甚至存在本身就已經(jīng)開始對世界和其他人產(chǎn)生影響了，而這種影響用專業(yè)名詞就是扭曲性。
最基本的表現(xiàn)就是修行者的自愈能力和恢復(fù)力。無論走哪條修行路，在入五境道途初步形成后，他們的自愈能力和恢復(fù)力都會顯著提高。表現(xiàn)在外在就是一個五境的儒家修士手被砍掉了，但是用不了多久就可以自己長回來。
這是因?yàn)榈劳疽呀?jīng)在他入五境的時候固定了他的長相，而斷手與事實(shí)不符，所以他的道途會自發(fā)的扭曲他的長相，使他的身體狀態(tài)恢復(fù)原樣。
而這種情況就被稱為自我良性扭曲。
有自我就有外在，有良性就有惡性。而五境的修士的扭曲性就可以斷肢重生了，那么九境之上的存在的扭曲性呢？
如今的太陽就是妖族曾經(jīng)的一位至境妖帝在沖擊人間主失敗后所化，而在祂死后祂的道途依然發(fā)揮著作用，于是人間界每年都有許多無智的低階異種在常年累月的感受日光下變?yōu)檠?，這也是妖族數(shù)量增長的主要來源之一。
當(dāng)然蛻變?yōu)檠宀皇侵挥辛夹缘?，有些異種在蛻變的過程中受到那位妖帝惡念或者墮落意識過深就會在變?yōu)檠搴蟛豢杀苊獾膸细弊饔?，比如渴望人肉，最后形成我們?jīng)常稱呼的妖孽。
因此對于這些九境以上的強(qiáng)者，即使他們死了對于他們相關(guān)的事情依然要慎之又慎。
而第一紀(jì)元的強(qiáng)者太多了，不知名的九境以上強(qiáng)者不知幾何，因此白璋也不敢直接告訴他們第一紀(jì)元相關(guān)的事情。
當(dāng)然史家的著作具有一定的意外性，他們本身的使命就是將一段歷史進(jìn)行改編創(chuàng)造從而使得歷史能夠被盡可能多的人所熟知。
不過他們也會記載真實(shí)的歷史，這也是史家春秋有好幾個版本的原因。不同版本的春秋對于修行者的境界要求也不同，如今的通行版本就是適應(yīng)于所有五境界以下的修行者。
而最高版本的春秋就在稷下學(xué)宮史家的春秋堂中。
白璋接著講述道：“在修行者的世界中，實(shí)力即是強(qiáng)權(quán)。以多敵寡在絕對的實(shí)力面前一文不值，因此在最開始的時候并不存在所謂的軍隊(duì)。
不過人類終歸是社會生物，我們不論是修煉還是日常生活中都喜歡結(jié)伴而行。于是有些人就對這種現(xiàn)象進(jìn)行了思考，最后得出我們在身處同族的氛圍下會得到與生俱來的安全感，這是出于我們種族天然人性的影響。
人族是一個相當(dāng)團(tuán)結(jié)的種族，在看到同伴被欺負(fù)的時候會理所當(dāng)然的挺身而出。”
說到這里白璋停頓了一下解釋道：“當(dāng)然這和當(dāng)時人族的情況也有關(guān)系，當(dāng)時的人族在人間界處境堪憂，飽受當(dāng)時的天族欺凌。因此出于族群存續(xù)的考慮人族當(dāng)時都是相當(dāng)團(tuán)結(jié)的?！?p> 接著白璋道：“后來那些人又發(fā)現(xiàn)人族其實(shí)相當(dāng)矛盾，在面對死亡的時候因?yàn)闃O度恐懼可以發(fā)揮出平時所不能發(fā)揮出的實(shí)力，同時在保護(hù)親友的時候又可以慨然赴死。因此就對這種現(xiàn)象進(jìn)行了研究，寄希望創(chuàng)造一種方法可以充分利用這些特點(diǎn)從而可以創(chuàng)造一種可以穩(wěn)定以多勝少的法門。
也就是現(xiàn)在的軍隊(duì)合擊之法的雛形。
不過到這里軍隊(duì)依然只是少部分人在研究，其中一些領(lǐng)域在一些地方甚至被列為禁術(shù)。
這種研究相當(dāng)久遠(yuǎn)在兵祖證道之前就一直持續(xù)，但是因?yàn)楫?dāng)時的人們還不能充分了解靈界的本質(zhì)，這也就導(dǎo)致對于軍隊(duì)的研究其實(shí)一直處于表面。
而在兵祖證道進(jìn)入第二紀(jì)元之后，知識殿堂頒布了一份名為《靈界論》的文章，在這篇文章中‘靈界’的概念第一次出現(xiàn)。”
那么靈界到底是什么呢？
一句話總結(jié)就是修行者影響著世界，世界也影響著修行者。
身為真正意義上的凡人，我們在日常生活中會有第六感。對于第六感的解釋有許多種，我們這里提到的第六感指的是普通人的大腦經(jīng)過復(fù)雜的的運(yùn)算后得出一種結(jié)論，但是因?yàn)檫^程太過復(fù)雜，出于保護(hù)機(jī)制我們的大腦刪除經(jīng)過的行為。
而作為修行者，他們的第六感就是他們感受到了某種超出了他們能力的信息最后得出一種結(jié)論，而道途出于保護(hù)主動隱去了得出信息的過程的行為。
這種行為就被知識殿堂稱為他們從世界得到了一道靈機(jī)。當(dāng)然靈機(jī)的產(chǎn)生相當(dāng)復(fù)雜這只是其中比較主要的一種，事實(shí)上如果一個修士并不屏蔽思想保持靈臺清凈，最后這些思想也會化為靈機(jī)。
前面說過，道途具有扭曲性，在這道靈機(jī)產(chǎn)生的那一刻，靈機(jī)也在影響著世界，而受到這道靈機(jī)影響的空間就是靈界。
靈機(jī)按照修行者的實(shí)力一般分為三品靈機(jī)，一品最高。五境以下稱為三品靈機(jī)，五境到八境稱為二品靈機(jī)，九境稱為一品靈機(jī)。
不過這套標(biāo)準(zhǔn)是面向九境以下的，九境以上的另有一套標(biāo)準(zhǔn)。
“在《靈界論》出世后，對于靈界的研究形成了一股熱潮，那些對軍隊(duì)研究的修士自然也注意到了這點(diǎn)。因此他們開始思考靈界怎么作用到軍隊(duì)上面，而隨著他們的研究軍隊(duì)的模式也不斷成熟。
在第二紀(jì)元初期的時候時年二十三歲的兵家亞圣白戈發(fā)表了一篇文章，也就是著名的《奇跡說》。在這篇文章中，‘奇跡’的含義第一次得到定義，軍隊(duì)也從此正式走向成熟，戰(zhàn)陣徹底成為兵家修行的主流。”
在談到這里的時候白璋也不禁面露感慨之色，底下一眾學(xué)生甚至面露崇拜向往之情。
在這篇文章中，白戈提出人逐道，道亦逐人。高品質(zhì)或者大范圍靈機(jī)的出現(xiàn)也會吸引靈界投注更大的關(guān)注和力量，而這些關(guān)注和力量是會對靈機(jī)所有人施加力量的，只是因?yàn)樗腥颂幱跓o意識狀態(tài)對于力量的利用率太低。
因此在利用道門的符陣之道后就可以更有效的利用這股力量，甚至可以反向抽調(diào)靈界的力量不斷增強(qiáng)。
在實(shí)踐活動中表現(xiàn)就是利用萬眾一心的軍心營造龐大的靈機(jī)，然后通過陣法反向抽調(diào)靈界的力量不斷提高整個軍隊(duì)的實(shí)力最后成功以多勝少。在最后白戈寫到以多勝少，化不可能為可能就是奇跡。
“當(dāng)然剛剛陳余所提到的墨家技術(shù)其實(shí)也是軍隊(duì)存在的原因之一?！卑阻霸掍h一轉(zhuǎn)，接著進(jìn)行講述道“事實(shí)上軍隊(duì)體制到目前為止算是進(jìn)行了兩次重大革新，一次就是剛剛提到的亞圣寫出《奇跡說》標(biāo)志著戰(zhàn)陣體系的成熟，另一次革新就和墨家有關(guān)?！?p> “眾所周知，自兵祖創(chuàng)道后兵家分為三脈，分別為兵權(quán)謀、兵陰陽和兵形勢。不過隨著墨子創(chuàng)立墨家，夫子證道成為人間主創(chuàng)立稷下學(xué)宮后，諸子百家九境以上大賢齊聚稷下學(xué)宮共同守護(hù)人間界。在這期間諸子百家不可避免的產(chǎn)生了交流和學(xué)習(xí)。而隨著兵家和墨家交流越加深入兵家第四條道途也就產(chǎn)生了，也即兵技巧?！?p> 在述說這段歷史的時候白澤再三打量自家老爹，尤其是在那段深入交流的時候不得不感嘆自己的修為還不到家。
因?yàn)榘诐僧吘购推渌瞬灰粯?，他作為目前白家的?dú)苗，天然受到庇護(hù)。從小看的密辛和資料是許多人一生都難以想象的，所以他很清楚老爹剛剛其實(shí)是用了春秋筆法，事實(shí)上兵家和墨家遠(yuǎn)沒有聽上去的那么友好。
雖然在看上去兵祖所提出的止戈和墨家的非攻相似，但是兩家在事實(shí)上卻是勢同水火。
因?yàn)楸译m然承認(rèn)止戈為兵家最高理想，但是在如何達(dá)到這個理想上和墨家產(chǎn)生了巨大沖突。
用一句話概括就是兵家覺得墨家太保守了，墨家覺得兵家太極端了。
尤其是一向以激進(jìn)在兵家聞名的白家徹底掌控兵家后，兩家能夠心平氣和的坐下來談話就是個奇跡了。
至于深入交流？掏心掏肺怎么不能叫作深入交流呢？
事實(shí)上就白澤從叔公那里聽來的真相是:自家老祖宗和墨子兩看相厭，閑著沒事就干一架。但是因?yàn)槟臃朗赜杏喙舨蛔?，基本上是被揍的那一個。所以墨子為了出口惡氣，閑著沒事就琢磨怎么制作大威力武器把自家老祖宗狠狠揍一頓。
然后就搗鼓出來了兵技巧。
當(dāng)然作為北帝之前的天下第二，墨子最后還是被揍了一頓，兵技巧也被偷學(xué)到了兵家。
不過白澤也理解，畢竟雖然現(xiàn)在白家分裂了，但是一筆寫不出兩個白字，這種不太光彩的事情白璋作為白家家主確實(shí)不太好說出來。另外事情真相牽涉墨子和白家老祖也不是其他學(xué)生能夠知道的。
也就在白澤暗自感慨的時候白璋不著痕跡的撇了白澤一眼，見白澤沒有跳出來指出自己這段話的問題后，就繼續(xù)講道：“而兵技巧的誕生也標(biāo)志著兵家軍隊(duì)體制的第二次革新，即軍隊(duì)靈能化?！?p> 靈能顧名思義就是靈界力量的意思，在實(shí)際情況中靈能的作用范圍很廣，但是在軍隊(duì)靈能化中主要是指對萬事萬物的解析作用。
對于一個超凡世界，一個任何東西都是具有意義和含義的，體現(xiàn)在思想上就是靈機(jī)，體現(xiàn)在世界上就是道韻。
因此在靈界這個概念被提出后，墨家就對靈界進(jìn)行了研究。后來他們也確實(shí)研究出來了一些東西，他們成功通過靈界的位格和力量來解析萬物，不過后來在墨家發(fā)現(xiàn)解析萬物的力量具有一定的局限性，并不能影響0境以上的存在后，墨家高層就對這項(xiàng)研究沒有什么太大的興趣了。
不過后來在兵家意外發(fā)現(xiàn)了這個研究后畫風(fēng)就變了……
什么？能夠解析萬物？那豈不是……
然后靈能武器應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)然墨家對于這件事是嚴(yán)厲譴責(zé)的，甚至初代靈能武器的頒布也可以稱之為墨家禁止令的導(dǎo)火索。
在第二紀(jì)元墨家發(fā)布了一項(xiàng)禁止令：一切大規(guī)模破壞性武器或者可能造成大規(guī)模破壞性的武器禁止在人間界研究，只允許在墨家機(jī)關(guān)城內(nèi)進(jìn)行研究，同時一切大規(guī)模破壞性武器禁止大規(guī)模生產(chǎn)。
當(dāng)然這條禁令在后面也進(jìn)行了補(bǔ)充，其中一條就是九境以上的墨家修士的一切研究禁止透露給兵家修士。
在后來一段時間甚至所有墨家修士的研究都對兵家修士封鎖。
所以其實(shí)所謂的軍隊(duì)靈能化這個概念并不久遠(yuǎn)，它是在最近一千多年內(nèi)逐漸提出并完善的。
因?yàn)樵诮易陨淼膯栴}越來越嚴(yán)重，再加上深淵之災(zāi)的影響導(dǎo)致墨家不得不做出讓步。
墨家本身雖然主張兼愛非攻等理論，但是在實(shí)際中因?yàn)檫^于追求知識導(dǎo)致墨家分裂為了原教旨主義學(xué)派和崇尚知識的實(shí)用主義學(xué)派。
畢竟在一個超凡世界追求理想是不會直接獲得力量的，只有知識才是。
不過在第二紀(jì)元甚至是第三紀(jì)元因?yàn)槟拥脑?，墨家?nèi)部的分裂其實(shí)并不嚴(yán)重，總體而言還保持在團(tuán)結(jié)的范圍之內(nèi)。
但是到了第四紀(jì)元后，墨子的情況就突然直轉(zhuǎn)直下，時不時就要閉關(guān)修養(yǎng)，到了兩千多年前甚至已經(jīng)不直接插手墨家內(nèi)部的事務(wù)了。
也因此墨家兩派的矛盾日益激化，不過出于對于兵家的厭惡和對于墨家理想的認(rèn)同禁令的實(shí)施還是維持在一定范圍內(nèi)。
不過后來隨著深淵之災(zāi)的爆發(fā)，這條禁令也就徹底廢了。
當(dāng)然雖然出于抵御深淵的原因，墨家在這期間雖然研究了大量戰(zhàn)爭重器，不過在戰(zhàn)后兩派對于兵家軍隊(duì)靈能化的計劃都是持否定態(tài)度的，也不打算支持他們。
不過可惜隨著機(jī)關(guān)城的一場驚天巨變后，墨家自顧不暇。再加上北帝的“勸說”，墨家最后不得不捏著鼻子認(rèn)下了。
事實(shí)上，所謂的軍隊(duì)靈能化就是妥協(xié)的產(chǎn)物。因?yàn)槟矣兄噙h(yuǎn)比靈能威力大得多的武器了，只不過結(jié)合軍隊(duì)的特性和對人間界傷害最后選擇了靈能武器。
而那些其他的武器都被列為禁物，只允許在戰(zhàn)時經(jīng)過層層審批后啟用少數(shù)部分。
以上部分屬于常識，所以白璋在提了軍隊(duì)靈能化后就沒有對這一點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步說明了。
“在軍隊(duì)靈能化后，低境界的修士也有了越境界殺敵的能力，因此作為常態(tài)鎮(zhèn)壓原孽、邪教等反世界力量的主力，軍隊(duì)也就有了繼續(xù)存續(xù)的意義。”，白璋最后總結(jié)道：
“歸根結(jié)底軍隊(duì)的發(fā)展其實(shí)就是技術(shù)的發(fā)展，不論所謂的戰(zhàn)陣還是靈能都是在力圖節(jié)省成本。只不過相對于商家所謂的成本兵家指的是就人命。所以用盡可能少的人命達(dá)到想要的結(jié)果，就是是軍隊(duì)發(fā)展的根本和準(zhǔn)繩?！?p> 說到這里他特意告誡道：“不論你們?nèi)蘸筮x擇走兵家哪條道路修行，你們都必須要堅(jiān)持本心?；蛟S在經(jīng)歷漫長的歲月和戰(zhàn)爭后你們也漸漸麻木逐漸漠視人命，但是如果你們想要在兵道上走的更遠(yuǎn)，充足的人性是必不可缺的?！?p> 說完后，他看時間差不多了直接道：“下課！”