怎么理解？“不出戶，知天下；不窺牖（yǒu窗戶：～戶。蓬～茅椽），見天道”？
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
這是老子《道德經(jīng)》第四十七章。
萬事萬物，再復雜，也是有其自身運行的規(guī)律的，摸透了這個規(guī)律，就可以“窺一斑而知全豹”，看似復雜的事物，背后的模型其實都大同小異。所謂“大道至簡，知易行難”，其實無非就是說能不能看透復雜事物背后隱藏的這個簡單的“模板”。而能做到這一點的人，未必是當下的“聰明人”，而是一些“純粹人”，所謂純粹人，其實就是一些內心簡單純樸的人，這種人往往看似老實忠厚，現(xiàn)代人都認為傻，其實他們不傻，正因為內心私欲少，所以才能看透復雜問題背后的簡單道理。比如最近知乎上討論電視劇《人民的名義》，一個匿名答案里面說到的的一句話
在他當年走馬上任第一天，我媽，我外婆，我爺爺?shù)纫桓捎H戚就這樣提醒他：
“你千萬、千萬不能貪。別人在當?shù)鼗视H國戚、樹大根深，出了事有人保。而你農(nóng)村考出去的，什么人都沒有。你要犯了錯，有什么事肯定第一個拿你樹典型?！?p> 這就是“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”。以前人們常說什么“山野圣賢”。什么是山野圣賢？這種老農(nóng)民就是山野圣賢。一輩子沒出過山村的老太太，往往能夠用很淺白的話，一語道破天機。
而很多聰明人，恰恰都是栽在這些看似簡單的道理上的，因為他們大場面、大世面見得多了，往往就容易對這些“簡單的大道理”一笑了之，等到出事的時候才追悔莫及。這就是“其出彌遠，其知彌少?！?p> 越是見多識廣的人，越是容易把僥幸當成必然，把必然當成偶然。
弘一法師曾說：“人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。”
我相信很多人看了這段話，都會發(fā)出不屑的笑聲的。
不笑不足以為道嘛！
道德經(jīng)某些部分所說的是不是已然過時？
道德經(jīng)說；為而不恃，功成而弗居。但是，現(xiàn)在這個浮躁的社會，在職場，說了不做，人家就不知，人家也不會猜你在想什么，是不是說道德經(jīng)這部分所說的已然過時？
肯定是不會過時的，像“為而不恃，功成而弗居”這些智術金句有一定閱歷見識的人都是能深刻體會并承認的
你的問題在于對于老板／上司要仔細觀察，仔細觀察，仔細觀察（重要的事情說三遍），如果發(fā)現(xiàn)這個人過于淺薄，沒有智術見識，趁早離開他才是關鍵，不然你總是會抱怨為什么你“為而不恃，功成而弗居”還是不被賞識。
而觀察和賞識是雙向的，不僅僅上司要仔細體察下屬，下屬同樣要左右衡量揣摩上司。
道德經(jīng)所謂居善地，就是這個道理。
夏蟲不可語冰，愚人不可示智。
為什么中國的教育里提到孔子比較多而提倡老子卻比較少？
楚王有一張寶弓，名叫“繁弱”，有一天他拿著這張弓，帶著名叫“忘歸”的寶箭，去云夢澤打獵，結果不知道怎么搞的，這張弓居然丟失了，不見了。
這下急壞了楚王左右的人，他們紛紛四下里尋找，這時楚王說：“別找了，丟弓的是楚國人，撿到它的還是楚國人，有什么必要去找呢？”（“楚人失弓，楚人得之，又何索焉”）
這話傳到了孔子的耳朵了，他不禁連聲贊嘆，說“這話說得太好了，可惜還不夠完美，要是去掉‘楚’字就好了”（“去其‘荊’而可矣”）。
這話傳到老子的耳朵里，他也不禁連聲贊嘆，說“這話說得太好了，可惜還不夠完美，要是去掉‘人’字就好了”（“去其‘人’而可矣”）
?。剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑轿沂枪适轮v完了的分割線＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
咱們來分析一下這個故事，楚王顯然是一個民族主義者，在他看來，楚民族是一個整體，楚人丟了弓，楚人又得到了它，無論是哪個個體，但這張弓依舊保留在楚民族內部，這就夠了，所以不用去尋找。
但孔子則是一個人文主義者，他說“去楚則可”，也就是把這句話變成“人失之，人得之”，在孔子看來，楚王把人類分割成許多民族，這是不可取的，人就是人，哪怕不是楚人，而是晉人、秦人、齊人、宋人，甚至是金發(fā)碧眼的西洋人得到，都是一樣的，這許許多多不同民族的人，其實是沒有差別的，這把弓始終是在人類社會中存在。
再看老子，我們可以稱老子是一個宇宙主義者，他說“去人則可”，也就是“楚失之，楚得之”。請注意，這里沒有了人，而楚也再不是一個國家或民族的代號，失去了人的“楚”，在這里是一種作為自然、或者說是宇宙的符號。在老子看來，這把弓是從自然中來的，現(xiàn)在又回到了自然中去，無論這把弓的下落如何，它始終存在于宇宙當中。
那么，我們再來看看，老子的著眼是如此的宏大，以至于他下意識的將“人”忽略。在老子的體系中，“人”雖然還存在，但和草木石頭的一樣，并沒有什么超出的地位，這也就是所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”。但孔子不同，他所注目的就是人類社會，是現(xiàn)世。所以馬廄失火，他問“傷人乎”而不問馬，子路問鬼神，他說“未知生，焉知死”。而教育則是人世之大事，人類文明傳承的關鍵所在，因此對孔子來說，教育是一生所致力的。
但對老子而言，教育這事情，終究是人類的行為，老子怎么可能會注意到這么渺小的事情？在他看來，這也太low了。
所以，孔子是個教育家，而老子不是。
所以，我們提到教育時總說會說孔子，而不會說老子。
專氣致柔的境界，內家拳以柔克剛，確實能如嬰兒乎
老子在《道德經(jīng)》中說：“專氣致柔，能如嬰兒乎”？（出自第十章）這是一個反問式，但“專氣致柔”確實是一句至理名言，“專氣”指的是持之以恒的養(yǎng)丹田之氣；“致柔”指的是導致身體柔韌。
我們隨師叔學拳時，師叔曾經(jīng)說過：“練拳要秉承自然，順應天地，不可與天地斗”，師叔講起：練拳得法，雙手會很柔軟，但握力會大增，這是氣血充盈的緣故；
孫祿堂先生每次進入房間都會用腳挑開門簾，時間一長門簾就被踢破了，這就是打軟不打硬，也屬于秉承自然之法。如果每天都去踢石頭，那身體就會毀了。
老子說：“天下者莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這個道理就是說柔能勝剛，柔蘊含著無限的潛力。那么如何使得身體柔韌呢？結論就是“專氣致柔”，要使的身體柔韌，就必須養(yǎng)丹田之氣。對于養(yǎng)氣之道，孫存周先生指出：“尚氣者無力”，這就說明要想養(yǎng)氣，就要避免拙力，柔練慢練才是唯一途徑。
“專氣致柔”，通過養(yǎng)氣有成，身體確實可以達到嬰兒般的柔韌，我曾看過程秉鈞師爺?shù)囊粋€視頻，那是老人家八十歲時參加懷柔孫氏拳交流會，表演了一個八卦拳中的高難動作“大蟒翻身”，但見老人家在快速走轉中突然身體翻轉掌從頭部拍出，其身法之快，腰部之柔韌，確實如嬰兒一般，就是年輕人也絕對做不到這一點。老人家之所以八十歲高齡仍保持了如此柔韌的身體，就是得益于氣足功深。
以此可見，老子作為一位杰出的思想家，他對養(yǎng)生方面的研究是前無古人后無來者的，他的名著《道德經(jīng)》，不僅僅是一部教導后人遵循天道的傳世名著，也是一部養(yǎng)生延年的經(jīng)典之作。我們研習內家拳術，應該以《道德經(jīng)》為理論，遵循天道自然，與自然和諧共處！
《道德經(jīng)》里那些顛覆“常識”的名句
1、常言道：“君子溫潤如玉”。老子卻說：“不欲琭琭（lù（玉）有光澤的樣子）如玉，珞珞（本義形容石頭堅硬。常用于瓔珞一詞，表示一種玉石類的頸部飾品。）如石”（出自第39章）
中國古語有︰“君子無故，玉不離身”，孔子說︰“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因為他們認為玉的品質是與君子的品質最為近似，佩戴玉石的目地是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣。但老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一個如玉的君子，而是想做一塊平凡的石頭。
原因很簡單，玉石很珍貴，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”，最珍貴的東西，看起來反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人，修為越高，就越像一個平凡人，是謂“返樸歸真”。
2、常言道：“人往高處走，水往低處流”。老子卻說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之（出自第66章）”
老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以能夠成其大，是因為它位置低下，所以能容納天下溪流來歸，故而“大國者下流”。但我們有句俗話卻叫“人往高處走，水往低處流”。往下流，對我們來說是一種不求上進的頹廢姿態(tài)。那么到底是該“下流”，還是該“上進”？
水流低處，再低低不過海底；人行高處，再高高不過山巔。因為它們最終都需要有根基來承載，否則就會成為無根之水，空中樓閣。山巔僅能容一人，而山谷可容萬人。一個人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限。大地承載萬物，圣人承載萬民，所以它們都必須要“下流”。
3、常言道：“流水不腐，戶樞不蠹”。老子卻說：“清靜以為天下正（出自第45章）”
我們常說“生命在于運動”，多跑多跳多運動，對身體是有好處的，因為“流水不腐，戶樞不蠹”。但在老子看來，最重要的卻是保持清靜。他不但認為“靜勝躁”，“靜為躁君”，更認為“清靜以為天下正”，清靜才足以成為天下的根本。
所謂“戶樞不蠹（蠹，讀dù，是會意字，“蠹“是“螙“的異體字。?(kūn)表示蟲子，橐(tuó)蟲子蛀食樹木，形成樹心“結石“，造字本意蟲子在樹心蛀食，垃圾形成“結石“，阻礙樹木生長。泛指指蛀蝕器），流水不腐”，每天轉動的門軸，連蟲子都不愿意在里面安家；每天流動的水，里面連細菌都生長不出來。種在馬路旁邊的小樹往往難以存活，因為來往車輛擾動太多。唯有清靜，方能畜民，方能止爭，方能養(yǎng)生，方能成為天下的根本。
4、常言道：“狹路相逢勇者勝”。老子卻說：“故抗兵相加，哀者勝矣（出自第69章）”
我們常說“狹路相逢勇者勝”，只有勇往直前，舍生忘死，方能取得勝利。但老子卻說“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！辈桓逸p易前進，而總像是在主動退讓，不敢主動去進攻，而總像是在被動防守。雙方相抗而避無可避的時候，那么“哀者勝矣”。
哀者，就像是被逼上了絕路一樣，兵法上講“圍三闕一”，正是不想把對方逼上絕路，變成哀兵。因為勇者，不一定是哀者，但哀者，一定是勇者。所以與其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰(zhàn)斗，遠不如讓人心情悲憤沉痛上戰(zhàn)場。之所以悲憤沉痛，是因為心中有“慈”，有自己想要守衛(wèi)保護不被侵害的東西?！按?，故能勇”，“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。
5、常言道：“敢為天下先?！崩献訁s說：“不敢為天下先（出自第67章）”
老子說“不敢為天下先”，原意是指不敢站在天下人的前面號令天下，不敢用個人的主觀意愿去替代天下人的想法，不敢因為自己一個人的利益而去損害天下人的利益。不過我們現(xiàn)在所認知的“敢為天下先”，卻是指敢于嘗試，敢于挑戰(zhàn)，敢于出頭。意義雖已發(fā)生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的。
對于一件完全不知道會有什么后果的事情，無所畏懼而挺身犯險，這就是“敢”，就像我們只說你敢不敢跳樓，而不說你敢不敢走路一樣。敢，是要用生命作代價的?！安桓摇保遣毁€，是面對未知情況下的小心謹慎，是不輕易以身犯險。所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。
6、常言道：“人定勝天?！崩献訁s說：“樸雖小，天下莫能臣也（出自第32章）”
我們常說“人定勝天”，意思是人力定能戰(zhàn)勝上天，改造大自然，讓它按照我們的意愿來發(fā)展。然而老子卻說道“獨立不改”，并不以人的意志為轉移；又說“樸雖小，天下莫能臣也”。
天下任何木器，都來源于沒有加工過的木料；任何人，都成長自嬰兒。這本源的木料和嬰兒，就是“樸”，它是萬器之祖，源始于上天，并不臣服于人的意志。就像天真淳樸不能人為培養(yǎng)，而只能保護不丟失；自然而然不能人為創(chuàng)造，而只能保證不破壞；不丟失不破壞，這就是無為。所以面對上天，老子的做法是“無為”，而不是“人定勝天”。
7、常言道：“鍥（鍥，中國漢字，讀作:qiè。該字的主要意思是用刀子刻）而不舍，金石可鏤。”老子卻說：“天道無親，恒予善人（出自第79章）”
我們常說“鍥而不舍，金石可鏤（1.雕刻：～花?！?。～空?！倾懶模ㄓ鞲屑せ蚶斡洸煌?，意思只要堅持下去，就一定會獲得成功。但老子卻說“天道無親，恒予善人”，什么是善人，就是善于用對的方法去做事的人。如果方法錯了，怕是再如何的鍥而不舍，也終究會遭受失敗。
俗話說“先有付出，才有收獲”，然而付出也是有講究的。大地沉穩(wěn)厚實，德行寬廣，所以能承載萬物，向它付出，就會有收獲；雨后積水淺薄見底，朝不保夕，就連蚊子都不愿意在里面產(chǎn)卵，因為不可能有收獲。大道深不可測，獨立而不改，周行而不殆，是生養(yǎng)天下萬物的母親，所以向它付出必有收獲；而如果向淺見薄知之說，朝生暮死之輩，身死骨枯之人付出，（皓，拼音hào。屬通用字。皓本意是指太陽出來時天地光明的樣子。在諸多顏色中，白色最為明亮，因此引申為白。老人的頭發(fā)、胡須都是白色的，故又特指須發(fā)皆白的老人）皓首窮經(jīng)也只能是一場空。
8、常言道：“讀萬卷書，行萬里路?！崩献訁s說：“不出戶，知天下（第47章）”
讀萬卷書，行萬里路，這已經(jīng)是我們的一個共識了，但老子推崇的卻是“不出戶，知天下”。“不出戶，知天下”——不要脫離自己的根本，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些復雜的經(jīng)驗見識，（恪，讀作kè。漢字基本字義是恭敬，謹慎:如:恪遵，恪守，恪慎）恪守住天下萬物的本源即能知曉天下；“不窺牖，見天道”——不要被外物復雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，把握住天下萬物的內在規(guī)律方能明知天道。
而一些經(jīng)驗豐富，經(jīng)歷廣博的闖蕩江湖之輩，不過是多了一些經(jīng)驗之談，添了幾分口舌之便罷了，算不得真正有智慧。所以老子說：“知者不博，博者不知”，“其出彌遠，其知彌少”，因為他們的初始方向就錯了。
9、常言道：“寧為玉碎，不為瓦全。”老子卻說：“曲則全（出自第22章）”
寧為玉碎，品質何其高潔！但莊子對此卻有不同看法：伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推被晉文公背棄了，抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。
老子說“曲則全”，只有懂得向“曲”中求，才能保全自身，同時順利解決問題，而不是張口就“寧為玉碎”，這樣是對自己生命的不負責任。老子并不推崇不知變通的正面對抗，而是主張避開障礙，另尋途徑，也就是“曲”。這樣哪怕看似繞了遠路，也比直奔目標要更快達到目的。
10、常言道：“以德報怨，何以報德?！崩献訁s說：“報怨以德（出自第63章）”
有人問孔子：“以德報怨，怎么樣？”，孔子覺得不怎么樣，直言道：“以德報怨，那拿什么來回報別人的德呢？用懲罰回報惡行，用善行回報善行。”事實上也正是如此，現(xiàn)在誰還能做到以德報怨呢？不以怨報德就已經(jīng)不錯了。所以以德報怨，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象征。
但老子說的“報怨以德”，這個“報”卻并不是回報的意思?！吧系虏坏?，是以有德”，真正具備德的行為，本身就不是以求回報為目的的。所以這個“報”，是“持”的意思，修持。真正的修持，與對象無關，并不會因為對象的不同而改變自己持守的東西。
所以有道的人行事，對于明道的人，和不明道的人，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對待他們。這樣才能把道施行于天下，讓天下人都得到“道”。同樣，對于誠信的人，我以誠信待之；對于不誠信的人，我仍然待之以誠信，這樣才可以讓天下人都得到“信”。“報怨以德”，對于心懷怨恨的人，和心地良善的人，我都同樣待之以德，這樣才可以讓天下人都得到“德”。