帝13章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析7
如何理解“道可道非常道；名可名非常名”？
道可道道法自然一生二二生三三生萬(wàn)物
“道可道，非常道。名可名，非常名?！?p> 這句話里有三個(gè)“道”和三個(gè)“名”，容易把人繞糊涂。其中第一個(gè)“道”和第三個(gè)“道”，其中第一個(gè)“名”和第三個(gè)“名”的意義基本相同，我們之后再討論。
先說(shuō)第二個(gè)“道”和“名”，這兩個(gè)字表示的是“言說(shuō)”的意思?！暗馈本褪怯谜Z(yǔ)言去談?wù)?，“名”就是用語(yǔ)言去命名。
人類(lèi)的語(yǔ)言，都是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。比如漢字最早是象形文字，每一個(gè)字都代表著一件具體的東西或事情。
所以，用語(yǔ)言可以表達(dá)的，一般是具體的、經(jīng)驗(yàn)的東西。人很難用語(yǔ)言表達(dá)抽象的、脫離了經(jīng)驗(yàn)的東西。比如“抽象”這個(gè)詞，雖然很抽象，但是抽指抽取、抽離，象指形象，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的。
所以，能夠言說(shuō)的，都是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的，那些完全脫離了經(jīng)驗(yàn)的，是不能夠言說(shuō)，只能靠意會(huì)的。
再說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“道”字?！暗馈庇袃煞N意思：
第一，指宇宙的本原，萬(wàn)物的本體。道生成了萬(wàn)物，《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
萬(wàn)物有各種不同的屬性，比如有大有小、有紅有黑、有硬有軟。既然道是萬(wàn)物的本體，那它就不能有具體的屬性。如果道是大的，它就不能是小的東西的本體，如果道是紅的，它就不能是黑的東西的本體。
古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水是世界的本原”，他試圖用水的性質(zhì)去解釋萬(wàn)物的生成。他的這種嘗試顯然是失敗的，因?yàn)樗蔷唧w的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，怎么能是世界的本原呢？他的這種學(xué)說(shuō)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。
老子認(rèn)為萬(wàn)物的本體“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，是絕對(duì)抽象的東西，所以老子的思想流傳了幾千年，至今仍然有人在學(xué)習(xí)研究。
既然“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，那它就是不可言說(shuō)的，因?yàn)樗醒哉f(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)的。
“道可道，非常道”的意思是，可以言說(shuō)的道（本體），并非真正的、恒常不變的道（本體），恒常的道是不可言說(shuō)的。
第二，道也指萬(wàn)物的最根本的規(guī)律。
自古以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律，大部分規(guī)律都是可以用語(yǔ)言來(lái)描述的，是人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
然而，從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必然是有局限性的，不可能放之四海而皆準(zhǔn)。
比如，牛頓發(fā)現(xiàn)了牛頓三大定律，人們以為已經(jīng)窮盡了宇宙的最基本的規(guī)律，認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。甚至有人說(shuō)，只要知道了宇宙某一時(shí)刻的全部狀態(tài)，就可以推算出宇宙所有時(shí)刻的狀態(tài)。
結(jié)果后來(lái)物理學(xué)家又提出了相對(duì)論和量子論，證明牛頓力學(xué)只是在低速宏觀世界才是近似正確的，在微觀世界或者高速狀態(tài)下，牛頓力學(xué)就不準(zhǔn)確了。
因此，“道可道，非常道”又可以解釋為，可以言說(shuō)的規(guī)律，并非宇宙的根本規(guī)律。世界最根本的規(guī)律是無(wú)法言說(shuō)的，所謂“大道至簡(jiǎn)”，道簡(jiǎn)潔到了無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的地步。
所以老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！币?yàn)橛钪娴母局朗侵豢梢鈺?huì)不可言傳的，所以只有上士才能真正領(lǐng)悟。
最后說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“名”。名既可以指事物的名稱(chēng)，又可以指事物本身。
這句話是說(shuō)，人們可以命名的事物，都是經(jīng)驗(yàn)事物，不是恒久存在的事物，它們的名稱(chēng)也不是恒久存在的事物。只有人們無(wú)法命名的事物，才是恒常存在的。
那么人不能命名的事物是什么？顯然是宇宙的本體，這是超越了一切經(jīng)驗(yàn)的事物，因此不能用出自于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言來(lái)給它命名。
所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！泵銖?qiáng)給萬(wàn)物的本體取名字，叫做“道”，叫做“大”。這只是一種比喻，幫助人去理解道。道是萬(wàn)物的本體，生成宇宙萬(wàn)物，所以說(shuō)道大，并不是說(shuō)道的形體是大的。因?yàn)榈兰炔淮螅膊恍?，沒(méi)有形狀，不能用大或小來(lái)表述。
一切有為法，如夢(mèng)亦如露。
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名?！痹跐h代為避文帝劉恒的諱，改為“?！薄?p> “道可道非恒道名可名非恒名”不是單純玩弄字詞，也不是非要繞個(gè)圈表達(dá)“大道不可言傳”。首十二字主要任務(wù)是先點(diǎn)明“語(yǔ)言的邊界”?？茖W(xué)學(xué)術(shù)論文，開(kāi)篇往往描述研究方法神馬的。道德經(jīng)也是精細(xì)如斯，開(kāi)篇先內(nèi)省地直擊玄學(xué)著述的方法論：語(yǔ)言。
理解”語(yǔ)言的邊界”不需什么語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。語(yǔ)言是工具，工具就有應(yīng)用范圍。拿筷子喝湯，拿大炮打蚊子，都不是聰明人干的事兒。不幸的是，語(yǔ)言這種工具對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知如此重要，以致于人類(lèi)往往以為這種工具適用于一切。這境況類(lèi)似”手里有錘子，看什么都是釘子”。當(dāng)年科學(xué)不能解釋打雷下雨的時(shí)候，也沒(méi)人沖著老天爺喊“打雷下雨不科學(xué)！”現(xiàn)在恨不得連摳摳鼻孔都有人來(lái)告訴你“你這么干不科學(xué)?！?p> 語(yǔ)言的邊界還表現(xiàn)在，語(yǔ)言的失真。同一個(gè)詞語(yǔ)，在說(shuō)者和聽(tīng)者之間存在失真的可能。比如說(shuō)跟推上說(shuō)蘋(píng)果，第一反應(yīng)是 Apple Inc.，跟村兒里說(shuō)，可能就是一水果。所以語(yǔ)言存在歧義的空間。
語(yǔ)言的邊界也就是人類(lèi)認(rèn)知的邊界。語(yǔ)言是人類(lèi)思考的起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn)，是人類(lèi)認(rèn)知世界的框架。當(dāng)你無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)事物，就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行任何思考。喬姆斯基大神說(shuō)，語(yǔ)言并不單是描述現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言即現(xiàn)實(shí)。所以，我們發(fā)明了工具，工具又造就了我們。自然推論，對(duì)語(yǔ)言的審查就是對(duì)思想的限制。如果思考權(quán)是天賦人權(quán)，對(duì)語(yǔ)言的審查就是最嚴(yán)重的反人類(lèi)罪。試圖控制別人思想的無(wú)不從限制別人的詞匯量入手。1984里面真理部天天改字典，防火墻定期更新關(guān)鍵詞。
用語(yǔ)言表述“道”，就是內(nèi)化“道”到人類(lèi)認(rèn)知域?？烧Z(yǔ)言又是一套符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)于”道”這種抽象概念，不對(duì)應(yīng)物理存在，只能用語(yǔ)言解釋?zhuān)д娑染痛罅?。道就是一筐，神馬都能裝。每個(gè)人腦子里琢磨的不是一東西。是謂“道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道”。
雖然語(yǔ)言有諸多限制，但是“道可道”，依然可以用語(yǔ)言表述。但行諸字詞的只是道的語(yǔ)言表達(dá)，而非道本體(恒道)。換句話技術(shù)宅能聽(tīng)懂的話說(shuō)呢，你看見(jiàn)瀏覽器顯示的網(wǎng)頁(yè)是“可道之道”，用不同版本瀏覽器打開(kāi)效果可能還不一樣，但”恒道”其實(shí)是 HTML 代碼。
當(dāng)然老子也沒(méi)想把這玩意兒寫(xiě)成語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)山之作，要不后來(lái)喬姆斯基可能就混不進(jìn)MIT了?？傊褪情_(kāi)篇提醒，用語(yǔ)言來(lái)表述的道和真正的“恒道”是表達(dá)和內(nèi)容的關(guān)系，不是一回事兒，先記清楚了再往后說(shuō)。有時(shí)候忍不住贊嘆思想大家就是腦子清楚啊，這廝要活著還能輪到挪威人去發(fā)明CSS？
好多人把”道可道非恒道”簡(jiǎn)單理解成“道不能用語(yǔ)言表達(dá)”。按這個(gè)理解，道德經(jīng)也不用寫(xiě)五千字了，直接就四個(gè)字“道不可道”。不過(guò)還是恭喜您，您的理解已經(jīng)達(dá)到余秋雨大師的水平了。
“可道”“恒道”有別，是名實(shí)之別，體用之別，性相之別。起篇點(diǎn)題，明法正望。導(dǎo)論精絕者，不過(guò)此十二字。
這句話里有三個(gè)“道”和三個(gè)“名”，容易把人繞糊涂。其中第一個(gè)“道”和第三個(gè)“道”，其中第一個(gè)“名”和第三個(gè)“名”的意義基本相同，我們之后再討論。
先說(shuō)第二個(gè)“道”和“名”，這兩個(gè)字表示的是“言說(shuō)”的意思。“道”就是用語(yǔ)言去談?wù)?，“名”就是用語(yǔ)言去命名。
人類(lèi)的語(yǔ)言，都是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。比如漢字最早是象形文字，每一個(gè)字都代表著一件具體的東西或事情。
所以，用語(yǔ)言可以表達(dá)的，一般是具體的、經(jīng)驗(yàn)的東西。人很難用語(yǔ)言表達(dá)抽象的、脫離了經(jīng)驗(yàn)的東西。比如“抽象”這個(gè)詞，雖然很抽象，但是抽指抽取、抽離，象指形象，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的。
所以，能夠言說(shuō)的，都是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的，那些完全脫離了經(jīng)驗(yàn)的，是不能夠言說(shuō)，只能靠意會(huì)的。
再說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“道”字?！暗馈庇袃煞N意思：
第一，指宇宙的本原，萬(wàn)物的本體。道生成了萬(wàn)物，《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
萬(wàn)物有各種不同的屬性，比如有大有小、有紅有黑、有硬有軟。既然道是萬(wàn)物的本體，那它就不能有具體的屬性。如果道是大的，它就不能是小的東西的本體，如果道是紅的，它就不能是黑的東西的本體。
古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水是世界的本原”，他試圖用水的性質(zhì)去解釋萬(wàn)物的生成。他的這種嘗試顯然是失敗的，因?yàn)樗蔷唧w的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，怎么能是世界的本原呢？他的這種學(xué)說(shuō)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。
老子認(rèn)為萬(wàn)物的本體“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，是絕對(duì)抽象的東西，所以老子的思想流傳了幾千年，至今仍然有人在學(xué)習(xí)研究。
既然“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，那它就是不可言說(shuō)的，因?yàn)樗醒哉f(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)的。
“道可道，非常道”的意思是，可以言說(shuō)的道（本體），并非真正的、恒常不變的道（本體），恒常的道是不可言說(shuō)的。
第二，道也指萬(wàn)物的最根本的規(guī)律。
自古以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律，大部分規(guī)律都是可以用語(yǔ)言來(lái)描述的，是人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
然而，從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必然是有局限性的，不可能放之四海而皆準(zhǔn)。
比如，牛頓發(fā)現(xiàn)了牛頓三大定律，人們以為已經(jīng)窮盡了宇宙的最基本的規(guī)律，認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。甚至有人說(shuō)，只要知道了宇宙某一時(shí)刻的全部狀態(tài)，就可以推算出宇宙所有時(shí)刻的狀態(tài)。
結(jié)果后來(lái)物理學(xué)家又提出了相對(duì)論和量子論，證明牛頓力學(xué)只是在低速宏觀世界才是近似正確的，在微觀世界或者高速狀態(tài)下，牛頓力學(xué)就不準(zhǔn)確了。
因此，“道可道，非常道”又可以解釋為，可以言說(shuō)的規(guī)律，并非宇宙的根本規(guī)律。世界最根本的規(guī)律是無(wú)法言說(shuō)的，所謂“大道至簡(jiǎn)”，道簡(jiǎn)潔到了無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的地步。
所以老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！币?yàn)橛钪娴母局朗侵豢梢鈺?huì)不可言傳的，所以只有上士才能真正領(lǐng)悟。
最后說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“名”。名既可以指事物的名稱(chēng)，又可以指事物本身。
這句話是說(shuō)，人們可以命名的事物，都是經(jīng)驗(yàn)事物，不是恒久存在的事物，它們的名稱(chēng)也不是恒久存在的事物。只有人們無(wú)法命名的事物，才是恒常存在的。
那么人不能命名的事物是什么？顯然是宇宙的本體，這是超越了一切經(jīng)驗(yàn)的事物，因此不能用出自于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言來(lái)給它命名。
所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！泵銖?qiáng)給萬(wàn)物的本體取名字，叫做“道”，叫做“大”。這只是一種比喻，幫助人去理解道。道是萬(wàn)物的本體，生成宇宙萬(wàn)物，所以說(shuō)道大，并不是說(shuō)道的形體是大的。因?yàn)榈兰炔淮?，也不小，沒(méi)有形狀，不能用大或小來(lái)表述。
一切有為法，如夢(mèng)亦如露。
這兩句在漢代原文為：道可道非恒道，名可名非恒名。后避諱更恒為常。
簡(jiǎn)單理解就是：
人受制于自身，把天看作天，把宇宙看作宇宙這種行為。同魚(yú)兒看海面，螞蟻看大地，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。注定是片面的盲人摸象。
既然認(rèn)知就已經(jīng)如此局限，所以，那些建立在認(rèn)知之上的所有人們以為的永恒可行的方法，都不可避免的無(wú)法長(zhǎng)久實(shí)行。人們所有的理解、命名和定義，都只是片面暫時(shí)的描述。
詳細(xì)解釋如下：
何為道？
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，
字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”---《道德經(jīng)》第二十五章
先于天地，催生了宇宙空間的力量獨(dú)立不改，老子把這種神秘而又獨(dú)立不改的力量勉強(qiáng)命名為“道”。道是一種叫法，代指宇宙空間的本源與法則。
道何為？
“道之為物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?--《道德經(jīng)》第二十一章
“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍?！?--《道德經(jīng)》第十四章
人，身處宇宙空間法則之內(nèi)，冥冥之中遵從著法則，只能盲人摸象，故而無(wú)法明察法則之全貌。
所以，素書(shū)和莊子對(duì)道總結(jié)概括如下:
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。---《素書(shū)》原始章第一
“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳可不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?--《大宗師》
道既遍及于一切時(shí)空之內(nèi)，同時(shí)也存在于時(shí)空之外。
可以這樣理解，所謂的時(shí)間、空間，也只不過(guò)是大道生成的一部分產(chǎn)物。
人受制于自身，把天看作天，把宇宙看作宇宙這種行為。同魚(yú)兒看海面，螞蟻看大地，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。注定是片面的盲人摸象。
由于無(wú)法超脫大道，所以無(wú)法看清大道，所以世上處處都是南轅北轍，分道揚(yáng)鑣。
延伸：
不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認(rèn)為講明白了，其實(shí)就偏離它了。
道不受時(shí)間、空間限制，而語(yǔ)言恰恰是一種限制。因此，只要我們把大道付之語(yǔ)言表示，就是對(duì)大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。
后半句“名可名，非恒名”，更進(jìn)一步點(diǎn)明了以概念、名號(hào)去定義，是緣木求魚(yú)。
語(yǔ)言和定義都是支離破碎的，只是幫助我們理解的工具，我們也就不必執(zhí)迷邏輯辯論與思維的陷阱。為了工具爭(zhēng)論不休，注定背離大道，迷失初心。
該做的是：
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。---《道德經(jīng)》第四章
關(guān)尹子曰：“可矣。守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然?！?--列子《說(shuō)符》
消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分，消除認(rèn)知的意見(jiàn)分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝。
我認(rèn)為這句話的理解是道是可以被描述的，但是這個(gè)被描述出來(lái)的道并不是一成不變的?！兜赖陆?jīng)》的這個(gè)開(kāi)篇主旨還是說(shuō)明一個(gè)“變”的概念，和《易經(jīng)》是一脈相承的。換句話說(shuō)就是我們理解和描述的道，它在我們當(dāng)時(shí)的認(rèn)知范圍是正確的，但是離開(kāi)的這個(gè)范圍，對(duì)這個(gè)道的理解和描述就要做改變和修正了。我們的認(rèn)知有限，所以我們往往是看到了事物的一面，而從中所認(rèn)識(shí)的”道“就具有局限性，所以老子開(kāi)篇就告訴我們”道，可道，非常（恒）道“。老子所著《道德經(jīng)》是讓人們進(jìn)一步了解何謂”道“，所以那些解釋為”可以被說(shuō)出來(lái)的道，就不是真正的道“不是老子的本意，老子的本意應(yīng)該是”道可以認(rèn)知，但不是一成不變“，而不是”道不可知，一說(shuō)就非道“。這里有個(gè)例子可以說(shuō)明下：牛頓力學(xué)一直是傳統(tǒng)物理學(xué)的根基和真理，對(duì)于物理學(xué)家來(lái)說(shuō)就是他們的”道“，可是進(jìn)入20世紀(jì)，在研究微觀世界的時(shí)候，牛頓力學(xué)就不能解釋各種物理現(xiàn)象了，所以后來(lái)發(fā)展出了量子力學(xué)。這說(shuō)明任何一個(gè)原理都有它的適用范圍，過(guò)界了那就不一定正確了，這也是老子所闡明的”非恒道“”變易“思想。那么用這個(gè)來(lái)解釋樓主的疑問(wèn)就很簡(jiǎn)單了，”凳子，你可以稱(chēng)呼它為凳子（當(dāng)限定它的作用是用來(lái)坐的時(shí)候），但它不是一成不變的，在有些情況下，你也可以稱(chēng)它為梯子（當(dāng)你把它用來(lái)墊腳），或者床（你用來(lái)躺）。它的名稱(chēng)是隨著它所作用的目的而變化的。
道”這個(gè)字，從字形上看，就像一個(gè)人坐在車(chē)子上行走，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不急不躁，自然輕松。
《說(shuō)文解字》這樣解釋?zhuān)骸板粒╟huo），乍行乍止也”。又說(shuō)“道，所行道也，從辶，從首”。以此，可以簡(jiǎn)單的理解為：用思想指揮行動(dòng)，只要思想正確，行動(dòng)就象坐在車(chē)子上行走一樣，輕松快捷。
當(dāng)然，“道”還有更多的解釋?zhuān)凇稘h語(yǔ)大字典》里，對(duì)“道”的解釋?zhuān)灿?jì)有四十五種，可見(jiàn)“道”這個(gè)字，在中國(guó)人的詞匯里，含義深遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮。
我們常說(shuō)的一些詞語(yǔ)，比如：為人之道、處世之道、君臣之道、夫妻之道等等一切，這些由單純意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為原則性的詞語(yǔ)，無(wú)形中就成了道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、及生存法則；在這里，“道”，就是各行各業(yè)的游戲規(guī)則及生存的方式方法，就連強(qiáng)盜也不甘落后，也“盜亦有道”。所以，“道”在這人世間，如同繩網(wǎng)，貫穿于各種人類(lèi)活動(dòng)之中，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在使用它，也永遠(yuǎn)離不開(kāi)它。
只是以上這些“道”，是常道，是人間道，是可以用語(yǔ)言說(shuō)的道；其中，多數(shù)的“道”，是以犧牲大多數(shù)人的意志、為少數(shù)人服務(wù)的道；是“損不足以奉有余”的道；是讓窮者更窮、富者更富的道；是為剝削壓迫提供理論依據(jù)的道；是封建統(tǒng)治者愚弄人民的道；是“人道”。它不是我們偉大的哲學(xué)家和思想家老子所提倡的“道”！
老子的道是什么？老子的道是：天道！
天道是以宇宙法則為依據(jù)，以自然守則為根本，來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾握_的處世為人，是安身立命、治國(guó)修身的最佳方法，可以說(shuō)是：天下最大的道！
天道大公！貴虛厭盈，損有余而補(bǔ)不足，以求萬(wàn)物和諧，重在陰陽(yáng)平衡；天道無(wú)私！生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，利而不害。
老子尊崇的理想社會(huì)，是為而不爭(zhēng)的道德社會(huì)；老子思想的最高境界：是人民自由、公正、富裕、友愛(ài)、天下大同的圣君之治。
從以上對(duì)比可以看出，天道與人道，行事相反，視同水火；因?yàn)?，天道重?zé)o為、貴謙讓?zhuān)说赖闹髁魉枷?，是崇尚智巧、追逐功利；所以，天道與人道，就像兩個(gè)對(duì)立、矛盾的階級(jí)，在世事變遷中，此起彼伏，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，總難達(dá)到統(tǒng)一。
此首篇，老子開(kāi)章明義，明確的指出他的道，不同于常道，是不可以用語(yǔ)言表達(dá)的“非常道”！
因?yàn)?，老子的道，始生于“無(wú)”，化生為“有”，運(yùn)化生發(fā)于“有無(wú)之間”，最終又回到“無(wú)”，如此生生不息，循環(huán)無(wú)己；所以，老子的道，其精髓，在于有無(wú)之間！有無(wú)轉(zhuǎn)換，而分陰陽(yáng)動(dòng)靜，化生天地萬(wàn)物，這種自然變化之機(jī)，就是“道”！
它玄奧微妙，如同宇宙萬(wàn)有的鎖鑰，能打開(kāi)陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的眾妙之門(mén)，從而洞釋自然造化，得窺天道奧秘。
老子的道，從探索宇宙起源開(kāi)始，“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！睙o(wú)名，就是無(wú)可名狀；因?yàn)樵嫉罋?，在宇宙生成之前就已?jīng)存在，它微妙玄虛，湛然清寂，看不見(jiàn)，摸不著，沒(méi)有固定的形態(tài)，所以沒(méi)法說(shuō)，也說(shuō)不清，因而無(wú)法命名！
為了便于稱(chēng)呼，可以勉強(qiáng)的稱(chēng)它為“道”！只是一個(gè)“道”又怎么能概括幽顯莫測(cè)的自然造化呢？可以根據(jù)不同的表述，冠以不同的名字。
既然有了名字，就已經(jīng)落入后天，因?yàn)榇蟮赖谋倔w，先天無(wú)極，無(wú)形無(wú)相，是天地含苞、父母未生之時(shí)的狀態(tài)，混混沌沌，虛靜空明，所以無(wú)法命名！這就是：“無(wú)名，天地之始?！?p> 直至宇宙動(dòng)變之時(shí)，機(jī)動(dòng)生發(fā)，無(wú)中生有，生發(fā)天地萬(wàn)物，無(wú)形的道氣化生出有形的物質(zhì)，如同母親生育子女，不造作，不執(zhí)泥，是自然而然的現(xiàn)象，此時(shí)的道，有名！這就是：“有名，萬(wàn)物之母?！?p> 道生萬(wàn)物，萬(wàn)物各具形態(tài)，秉性各有所異，為了便于區(qū)分，可以各有名字，但已經(jīng)不是大道的根本，而是大道延續(xù)的枝節(jié)了。
所以，有無(wú)之間，皆有其玄奧至妙之處，無(wú)形之氣是道的根本，常無(wú)而恒久不易，有形之物是道的化身，常有則生滅無(wú)常；因此，無(wú)和有都是大道的表現(xiàn)形式，雖有根枝之分，其實(shí)都很玄妙！
區(qū)別在于：一個(gè)是無(wú)形之氣，一個(gè)是有形之物，兩者不但生滅循環(huán)，而且同生共存，并非無(wú)形之氣化生有形之物后，無(wú)形之氣就消失了，或者有形之物滅亡后，就轉(zhuǎn)化為無(wú)形之氣了，這種膚淺的生滅循環(huán)觀點(diǎn)，是把老子的“道”簡(jiǎn)單化了！
從“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！边@句話，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)和有都保持常態(tài)，是同生共存的，只是一個(gè)運(yùn)化，一個(gè)生發(fā)而已；“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！备f(shuō)明無(wú)和有是同根同源，不能分開(kāi)，而且都很玄妙幽深。
在這里，我們重新梳理一下：大道運(yùn)行于有無(wú)之間，無(wú)和有相生相滅，同根同源，同生共存，不能分開(kāi)。這樣，大道運(yùn)行就有兩種模式，四條軌跡，以至有無(wú)之間，陰陽(yáng)、順逆、交叉、互換；這就是：天道左轉(zhuǎn)，行氣右旋；地道右轉(zhuǎn)，行氣左旋；這種獨(dú)特的雙輪渦旋太極，正是：宇宙星體運(yùn)行的反作用力模式，推動(dòng)宇宙萬(wàn)化生發(fā)的自然模式，以成兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)，而分先天與后天也。
這樣，道氣不斷彌漫，萬(wàn)物生滅循環(huán)，互相交融，互為補(bǔ)充，生育天地，涵養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際，因此大道玄之又玄，是萬(wàn)物生發(fā)運(yùn)化的眾妙之門(mén)，是萬(wàn)物必然遵循的宇宙法則。
所以，老子的道，就是宇宙萬(wàn)化生發(fā)的有無(wú)之道！它至真無(wú)妄，永恒不改變其常態(tài)，因此，可以稱(chēng)它為：真常大道！
道可道非常道，名可名非常名
道德經(jīng)之所以玄妙，在于他是高等智慧的產(chǎn)物，它能夠帶入任何場(chǎng)景，只要你對(duì)這個(gè)世界有認(rèn)知。
道指的萬(wàn)物之規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是可以說(shuō)出來(lái)的，也是可以用的，但是呢，它不是一成不變道理。
舉個(gè)例子：現(xiàn)在有很多人研究成功人士的性格、經(jīng)歷等，比如馬云，靠創(chuàng)建阿里巴巴淘寶成功了，會(huì)有很多人學(xué)著馬云做購(gòu)物網(wǎng)站，但是結(jié)果呢，沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)淘寶，成功的要么是京東，要么是拼多多。這是為什么呢。
因?yàn)槔献诱f(shuō)了，道可道，非常道。成功的道路是有的，到絕對(duì)不是一成不變的。
名指的表現(xiàn)出來(lái)的樣子，外觀是可以表達(dá)的，但是呢，它也不是一成不變的樣子。
就好像照片，只能表達(dá)二維世界，角度不同樣子不同，人們?yōu)榱巳媪私?，需要?xì)致觀察，構(gòu)成三維數(shù)據(jù)，才夠準(zhǔn)確?？墒沁@個(gè)世界僅有三個(gè)維度嗎，隨著時(shí)間的變化，外觀還會(huì)變化。不要認(rèn)為這就是真理了，如果從更高的緯度看呢，一切又不一樣了。所以你看到的是真的，但又不是真的，這是為什么呢？
因?yàn)槔献佑终f(shuō)了，名可名非常名。外觀是可以表達(dá)的，但它也是一直變化的。
想成功的人，建議扔掉西方成功學(xué)和雞湯吧，來(lái)看看道德經(jīng)，領(lǐng)悟世界的本質(zhì)，你就不再迷茫了。
想不再被外觀所欺騙，也來(lái)讀讀道德經(jīng)吧，領(lǐng)悟世界的本質(zhì)，讓你不再執(zhí)著于外形。
鵝叔認(rèn)為，道在于易，易就是易，易也是不易，不易也是易。
很多人問(wèn)鵝叔，怎么理解道德經(jīng)，其實(shí)這個(gè)和悟性很大關(guān)系，初學(xué)者，可以看注釋版本的，短短幾千字，背完了，多誦讀，最后理解成自己的東西即可。
道且阻長(zhǎng)，行則將至！
馬王堆版的《老子》：道，可道也，非恒道也。解釋成：使萬(wàn)物自行組織和自行穩(wěn)定的機(jī)制和原動(dòng)力（即天之道），人類(lèi)可以證明它的存在，可以模仿和應(yīng)用它，但人類(lèi)對(duì)它進(jìn)行模仿和應(yīng)用的行為和方法，都是人之道，而非永恒不變的天之道。后面的都是人之道。。。等等解釋不夠給力。應(yīng)該說(shuō)成：但人類(lèi)對(duì)它進(jìn)行模仿和應(yīng)用的行為和方法，出于主觀性的局限而不能融合客觀真相而必然存在差異，所以不是永恒不變的天之道。
名，可名也，非恒名也：人類(lèi)對(duì)于客觀現(xiàn)象階段性的認(rèn)知結(jié)果，這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程是永不停步的。它會(huì)隨著客觀現(xiàn)象的變化而不斷變化認(rèn)知結(jié)果。（他們研究的結(jié)果比這個(gè)更復(fù)雜。）個(gè)人認(rèn)為這個(gè)解釋比較坑爹。略解：人類(lèi)對(duì)于客觀現(xiàn)象（道）的認(rèn)知，可以得出相似的認(rèn)知結(jié)果，但不會(huì)是永恒且真確的認(rèn)知真相。
名：動(dòng)名詞，指人類(lèi)在認(rèn)知活動(dòng)中對(duì)事物的描述、解釋、定義、及命名，是人們對(duì)事物階段性的認(rèn)知結(jié)果。另外，佛法中也有兩個(gè)名詞：名與色。名解釋成為一切精神上的現(xiàn)象（包括認(rèn)知過(guò)程、結(jié)果與有意無(wú)意的思維、夢(mèng)、禪定狀態(tài)的精神活動(dòng)等），色則統(tǒng)指一切物質(zhì)現(xiàn)象。
——上文是以前看了一個(gè)關(guān)于馬王堆老子的視頻后有感而寫(xiě)的。在馬王堆出土的《老子》中，是道可道非恒道。上面的解釋總覺(jué)得太過(guò)于“規(guī)范”，不像自己說(shuō)的。
大道這個(gè)東西，可以觀察得到、講得出來(lái)的，只是這樣一來(lái)便落在“二”（相對(duì)）的范疇內(nèi)了，就不再是常恒不變形而上的大道了啊。世間的每件事物都可以為人們所認(rèn)知，但這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程與結(jié)果不是恒常不變的啊。
道：是個(gè)什么東西呢？“有物昆成，先天地生……可以為天地母。吾未知其名，字之曰道”（《道德經(jīng)》第25章）。這個(gè)東西，老子也不知道該怎么稱(chēng)呼他，就從隨身的那本“老老年的字典”里，摳出一個(gè)字來(lái)，算作這個(gè)東西的名字——道。
可道：字典里的這個(gè)“道”字，本來(lái)的意思是“一個(gè)圣人為我們這些愚人們指明了方向”。但是這個(gè)東西就是那個(gè)“圣人”嗎？即便是“圣人”，圣人真的無(wú)所不知嗎？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“掛萬(wàn)漏一”呢？
恒道：恒，為滿月，沒(méi)有一點(diǎn)盈虧，不多一分、不少一分，正好。那個(gè)叫“道”的東西，本來(lái)是“恒”的狀態(tài)。你讓一個(gè)圣人去完完全全地解讀他，能夠做到嗎？讓人們透透徹徹地去明白他，能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？
名：以某一“字”來(lái)定義某一事物。“名”的本意是好的，用某一個(gè)“字”或某幾個(gè)或某些個(gè)“字”來(lái)定義和概括某一事物，讓所有人都能認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)東西。但是能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？“道”是一種“恒”的狀態(tài)，而“名”也是一種“恒”的初衷。這兩個(gè)東西從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是一樣的，都是“恒”的狀態(tài)，不多也不少，正正好！
無(wú)、有：天地，空間也，就像一個(gè)雞蛋窠簍；萬(wàn)物，內(nèi)涵也，就像雞蛋窠簍里面的雞蛋清和雞蛋黃。天地有始、萬(wàn)物有母，我們?cè)撊绾巍懊边@兩種情況呢？再?gòu)哪潜尽袄侠夏甑淖值洹崩飺赋鰞蓚€(gè)字吧，一個(gè)就叫他“無(wú)”，一個(gè)就叫他“有”。雞蛋窠簍就是那“無(wú)”，“當(dāng)其無(wú)，有器之用”嘛，天地不就是個(gè)容器嘛，用“無(wú)”來(lái)定義他，看來(lái)是恰如其分的了。雞蛋清就是陽(yáng)，雞蛋黃就是陰，陰陽(yáng)相交而生萬(wàn)物，看來(lái)用“有”來(lái)定義萬(wàn)物之母，也是恰當(dāng)?shù)牧?。真的嗎?p> 恒無(wú)：我這個(gè)“無(wú)”，可是“恒”的呦？
恒有：我這個(gè)“有”，也是“恒”的呦？很完美，很正點(diǎn)，還不足以“名”他們嗎？
欲：一廂情愿，單方面的覺(jué)得自己有欠缺，想要其他事物來(lái)彌補(bǔ)。單方面的叫欲；雙方都有欲，互相彌補(bǔ)，就叫和。
眇：木匠單吊線，睜一只眼閉一只眼，為了看得更細(xì)微。小偷往屋里看，都是捅破窗戶紙，通過(guò)那個(gè)洞兒，單吊線往屋里看的，這樣看得最清楚。來(lái)比喻了解和觀察事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者內(nèi)在本質(zhì)。
噭：沒(méi)目的地發(fā)出聲音，或者即便有目的地發(fā)出聲音，別人也不知道你是個(gè)什么東西或者不知道你啥意思或啥目的，這種陌生的叫聲，就是“噭”，散而無(wú)應(yīng)；叫，是有目的地發(fā)出聲音，別人一聽(tīng)就知道這是條狗還是一頭驢，就知道是餓了還是發(fā)情了。叫，發(fā)而有應(yīng)。最初，一種東西發(fā)出聲音，我們都不知道這是什么東西從哪里發(fā)出來(lái)的，走近一看，原來(lái)是這么個(gè)東西，這個(gè)東西是個(gè)什么東西呢？不知道，那就起個(gè)名字吧，從“老老年的字典”里摳出一字——“驢”，就叫他驢了。進(jìn)一步加深理解，這頭驢發(fā)出這種聲音，是要干什么呀？哦，原來(lái)是想媳婦兒了。OK！后來(lái)你就成了研究驢的專(zhuān)家了，別人不懂啊，你懂，你就是圣人。
所謂“物固有形，形固有名”、“大道無(wú)形，稱(chēng)器有名”，古人不但想把那些有形的東西給個(gè)名兒，無(wú)形的東西，也想給個(gè)名兒。但這個(gè)活兒，是一般人能夠干得了的嗎？古代能夠給一個(gè)事物“命名”、“名實(shí)”、“正名”、“形名”的人，那都可了不得，都是圣人！歷史記載第一個(gè)有這種大學(xué)問(wèn)的人，叫做黃帝。他曾“正名百物”（《禮記·祭法》）?！段饔斡洝防锏娜鐏?lái)佛祖，為啥人家當(dāng)佛祖，你不行呀？人家不但能“普閱周天之事”還能“遍識(shí)周天之物”?？梢?jiàn)這“遍識(shí)周天之物”比那“普閱周天之事”的本事不知要高出多少萬(wàn)倍，是吧？
但不管是黃帝，還是如來(lái)佛祖，也都是作為旁觀者去了解這“道”的一部分——“有”并沒(méi)有把驢大卸八塊，了解驢的內(nèi)臟結(jié)構(gòu)，細(xì)胞組成，氣脈流轉(zhuǎn)。因?yàn)檫@些都是屬于事物的內(nèi)在——“無(wú)”的屬性，“當(dāng)其無(wú)”嘛！內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間，就叫做“無(wú)”。那么，驢心臟叫什么？“無(wú)中指有”嘛！心臟也是個(gè)空間呀？“有中之無(wú)”嘛！心臟里面有血液，怎么說(shuō)？“無(wú)中之有”嘛！你能難得住我？血液的細(xì)胞像個(gè)圓球兒？“有中之無(wú)”嘛！血液細(xì)胞里面還有細(xì)胞核？“無(wú)中之有”嘛……
兩者同出，異名同謂：有和無(wú)這兩個(gè)“名”，雖然字兒不一樣，但都是為了表述同一種事物——道。都是為了詳細(xì)表述同一事物“道”的不同層面的意義。
謂：報(bào)也，詳細(xì)地陳述?！胺Q(chēng)其名、謂其實(shí)”嘛，只說(shuō)出名字，不具體陳述，叫稱(chēng)。稱(chēng)病，就是只說(shuō)有病，不說(shuō)啥病。謂，就得詳細(xì)告知了。
玄之又玄，眾眇之門(mén)：玄，本意是黑絲線打成的繩結(jié)，是大疙瘩套著小疙瘩，小疙瘩里面還有更小的疙瘩，一層有一層。最早用于“結(jié)繩記事”，不同的扣結(jié)，表示不同的事兒。自己系的繩結(jié)疙瘩只有自己知道怎么去打開(kāi)，“解鈴還須系鈴人”嘛，但別人不知道呀，這就是所謂的“玄妙”或“奧妙”了?！靶挠星ЫY(jié)”嘛，形容心里面藏著各種事兒，你不亮出來(lái)，誰(shuí)知道你在想啥？《關(guān)尹子》曰:惟置物者知之。
你要表示這個(gè)“無(wú)”，你打一個(gè)這樣的繩疙瘩；要表示這個(gè)“有”，再打一個(gè)那樣的繩疙瘩。你要是單獨(dú)打疙瘩，這還好區(qū)分，如果你先打一個(gè)“道”的疙瘩，里面再分別打“無(wú)”的疙瘩和“有”的疙瘩，這就復(fù)雜難解了，這就叫“玄之又玄”。
門(mén)：見(jiàn)我《道德經(jīng)》第六章的解讀。門(mén)，古人把堵住山洞的石頭或樹(shù)杈叫做門(mén)，表示填充或封閉的意思。你要想“眇”清楚所有事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，怎么辦？必須認(rèn)清從外向里每一個(gè)疙瘩“門(mén)”。就像人體解剖學(xué)，從毛發(fā)到皮膚到內(nèi)臟到細(xì)胞，都清楚了。但是氣脈是個(gè)什么東西？還不知道，這扇門(mén)——還關(guān)著！