帝33章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析28

　　　　第19章少私寡欲

　　【原文】

　　絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者以為文不足②。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　【注釋】

　　①圣：此處是指一種智能而言，不同于“圣人’’的圣。

　　②文：文飾，浮文。

　　【譯文】

　　拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會(huì)回復(fù)到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生?！笆ブ恰⑷柿x、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂患了。

　　【導(dǎo)讀】

　　老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”的治世思想。認(rèn)為“仁義、“圣智”等不足以作為治理國(guó)家的法則，只有歸于原始，保持事物的本性才能免除世間的憂患。

　　【解析】

　　在本章中，老子對(duì)前一章提到的社會(huì)弊病又作了進(jìn)一步闡述，并針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出具體的治理方案。

　　在前一章中，老子說(shuō)“智慧出，有大偽”，因此他在本章的開(kāi)篇就點(diǎn)明“絕圣棄智”，這使人不免產(chǎn)生疑惑：“聰明睿智和巧言善辯乃人心所向，為何要杜絕和拋棄呢？”智慧是好東西，這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)，但好的東西不一定有好的用途。也就是說(shuō)，如果將聰明才智用于為百姓服務(wù)，用于積善養(yǎng)德，那無(wú)疑是好的，是應(yīng)該大力提倡的；可一旦用到損人利己的事情上去，那將是十分可怕的，還不如沒(méi)有智慧，因而老子主張拋棄這種聰明智巧。

　　老子認(rèn)為“圣”、“智”容易滋生巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的做法，人民就可以得到切實(shí)的利益。由此可見(jiàn)，老子并非真正倡導(dǎo)愚民政策。）“下德”的圣人借助法制，提出各種虛偽的道德概念，只有“朝甚除”的人才能享用這種文化造出的物質(zhì)財(cái)富而且這種文化還腐蝕了淳樸的人民，誘使他們對(duì)“奇物”產(chǎn)生欲望。這種文化乃是“亂之首”。由上可以明顯地看出，老子斥責(zé)統(tǒng)治者的文化，在他看來(lái)，這種文化和大道是相矛盾的，必須拋棄這種文化，因?yàn)樗鼘?duì)人民毫無(wú)益處。所以，老子提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。老子的這一政治主張雖有些理想化成分，但他提出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，對(duì)恢復(fù)人的自然本性，具有一定的意義。

　　許多本子以“少私寡欲”句結(jié)束本篇，而把“絕學(xué)無(wú)憂”作為下一章的開(kāi)端，“絕學(xué)無(wú)憂”也正可以與前句“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”并列。對(duì)于“絕學(xué)無(wú)憂”一句，學(xué)術(shù)界也頗有爭(zhēng)議。一種看法說(shuō)“絕學(xué)無(wú)憂’’指棄絕學(xué)習(xí)就沒(méi)有憂慮了。也就是認(rèn)為老子要?dú)缫磺形幕?dāng)然也就不要學(xué)習(xí)了，因而導(dǎo)出結(jié)論：老子是愚民政策的創(chuàng)始人，是倡導(dǎo)愚民思想和政策的鼓吹者。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“絕學(xué)”指拋棄那講圣智、仁義、巧利的學(xué)問(wèn)，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑，做到無(wú)憂無(wú)患。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“絕”，其實(shí)就是絕招的“絕”，也就是獨(dú)門(mén)絕技，是指至深、獨(dú)到的學(xué)問(wèn)，老子認(rèn)為只有取得不同于世俗的獨(dú)到學(xué)問(wèn)，才能無(wú)欲無(wú)求，真正做到無(wú)為。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)和自絕仁棄義，民復(fù)孝慈。然是和諧相處的，人類(lèi)吃的、用的無(wú)不直接取于自然。當(dāng)時(shí)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有限，并不比別的動(dòng)物高明多少。可隨著認(rèn)知的增多，人們漸漸具備了改造自然的能力，認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主宰，并且不斷打亂自然的平衡，因而遭到了大自然的懲罰。其實(shí)，這是人類(lèi)為擁有智慧而付出的代價(jià)。后來(lái)，人類(lèi)還出現(xiàn)了欺詐、猜疑和互相殘殺的行為，這也是巧智滋生出的不良后果。有一故事，頗受啟發(fā)：客機(jī)在沙漠失事，留下了十一名幸存者，在幸存者中，有教授、官員、經(jīng)理、軍官、主婦……還有一個(gè)傻子。沙漠白天的氣溫高達(dá)五六十度，要想生存就必須及時(shí)找到水源，求生的本能支撐著每個(gè)人都去尋找水源，然而，大沙漠總給人開(kāi)玩笑，當(dāng)他們看到一片綠洲，狂奔而去時(shí)，綠洲卻瞬間消失了，一連幾次都是這樣。他們開(kāi)始意識(shí)到，自己發(fā)現(xiàn)的綠洲，只不過(guò)是海市蜃樓。他們?yōu)榇索鋈簧駛幕乙饫?。而唯有傻子不知道什么是海市蜃樓，他只知道口渴需要喝水，在其他人徹底放棄之后，他還在拼命地尋找水源，最后他爬上一個(gè)沙丘，看到了水，就呼喊著讓其他人過(guò)去，可沒(méi)有人理會(huì)傻子的話。三天后，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了傻子還活著，其他十個(gè)人都死了。

　　傻子不懂什么叫海市蜃樓，也不懂什么叫欺騙，當(dāng)然也就不會(huì)猜疑，不會(huì)等死；而那些人恰恰相反，是他們的聰明才智將他們推向絕路，傻子因“傻”得福，是“傻”救了他的命。當(dāng)然，本章并不是倡導(dǎo)我們都去做傻子，而是啟發(fā)我們不要用自己的智慧去猜疑人、傷害人，要做到質(zhì)樸淳厚、少私寡欲，這樣才能與大道相通。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　圣智，才之善也；仁義，行之善也；巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬。無(wú)以見(jiàn)其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之于素樸寡欲。

　　圣明和智識(shí)，是好的才能；仁義，是好的行為；巧妙有利，是好的功能。而老子直接說(shuō)要棄絕它們，連做膚淺的紋飾都不夠格，只會(huì)讓人們沒(méi)有歸屬。通過(guò)上面三者見(jiàn)不到也得不到我們提倡它們所要達(dá)到的目標(biāo)，所以說(shuō)這三者做膚淺的紋飾都不夠格，人還要有另外的真正需要?dú)w屬的東西，那就是簡(jiǎn)單、自然、少有所欲。

　　蘇轍《老子解》

　　非圣智不足以知道，使圣智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本而見(jiàn)其末，以為巧勝物者也，于是馳聘于其末流，而民始不勝其害矣。故“絕圣棄智，民利百倍”。

　　沒(méi)有圣明、智識(shí)是無(wú)法了解道的，讓圣明、有智識(shí)的人來(lái)治理天下，怎么會(huì)不以道來(lái)處理萬(wàn)物呢？但是世人只見(jiàn)到了智慧的膚淺表現(xiàn)，卻見(jiàn)不到智慧的根本，以為機(jī)巧就能夠取勝，于是在道的末流大肆折騰，而百姓不能承受這樣造成的損害了。所以說(shuō)拋棄對(duì)圣明與智識(shí)的肯定、景仰和追求，民眾可以獲得百倍的好處。

　　未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。仁義所以為孝慈矣，然及其衰也，竊仁義之名以要利于世，于是子有違父，而父有虐子，此則仁義之跡為之也。故“絕仁棄義，則民復(fù)孝慈”。巧所以便事也，利所以濟(jì)物也。二者非以為盜，而盜賊不得則不行，故“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”也。

　　仁愛(ài)而遺棄親人的人是不存在的，正義而背叛君主的人是不存在的。所以仁義表現(xiàn)為孝順慈愛(ài)，但是到仁義的衰頹的時(shí)候，不仁義的人們以仁義的名義去尋求利益，于是有孩子違逆父親，有父親虐待孩子，如果把仁義比作車(chē)輪，種種亂象都是由仁義的車(chē)輪滾過(guò)地面留下的痕跡，這痕跡雖然顯示了車(chē)輪的滾過(guò)，卻是車(chē)輪碾壓與排斥的東西。所以說(shuō)杜絕對(duì)仁義的肯定、景仰與追求，民眾才能恢復(fù)到子孝親慈的天性。巧，能使事情方便易行；利，能夠扶助、促進(jìn)事物的發(fā)展。具備這兩者的不一定是盜賊，而盜賊一定具備這兩者，所以說(shuō)遠(yuǎn)離對(duì)機(jī)巧的使用和對(duì)私利的追逐，盜賊也就沒(méi)有了。

　　世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。是或?qū)僦ブ驅(qū)僦柿x，或?qū)僦衫?，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，而天下各復(fù)其性，雖有三者，無(wú)所用之矣。故曰“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，此則圣智之大、仁義之至、巧利之極也。

　　世人珍視這三種東西，造成天下的不安定是因?yàn)檫@些都是無(wú)足輕重的紋飾、裝點(diǎn)。有人提倡圣明、智識(shí)，有人提倡仁義，有人提倡巧利，都是用膚淺的紋飾來(lái)治理。然而天下反倒更不安定了，為什么不返回紋飾的根本呢？使人們的感官清凈，內(nèi)心樸實(shí)，減少對(duì)自己的關(guān)注和對(duì)欲望的追求，則天下人都恢復(fù)他們的本性，雖然有那三樣?xùn)|西也沒(méi)什么用處了。所以說(shuō)我無(wú)為，人們就自我發(fā)展；我好靜，人們就會(huì)自然端正言行；我不妄加指揮，人們自然富足；我沒(méi)有貪欲，人們就自然樸實(shí)。這就是最圣明、智慧的圣智，最仁慈正義的仁義，最巧妙有利的巧利。

　　然孔子以仁義禮樂(lè)治天下，老子絕而棄之，或者以為不同?！兑住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！笨鬃又畱]后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子。而中人以上，自是以上達(dá)也。

　　但是孔子以仁義禮樂(lè)治理天下，老子卻棄絕它們，有人以為他們不一樣?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”孔子為后世考慮的很多、很深刻，所以向人們展示的是具體、實(shí)在的形式，而隱藏了真正的道，使中等層次以下的人遵守具體的、實(shí)在的形式，不被道的高深莫測(cè)弄迷糊，如此也不失為君子。而中等層次以上的人自然應(yīng)當(dāng)追求最高的道。

　　老子則不然，志于明道，而急于開(kāi)人心，故示人以道而薄于器，以為學(xué)者惟器之知?jiǎng)t道隱矣，故絕仁義、棄禮樂(lè)以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達(dá)者因似以識(shí)真，而昧者執(zhí)似以陷于偽。故后世執(zhí)老子之言，以亂天下者有之，而學(xué)孔子者無(wú)大過(guò)，因老子之言以達(dá)道者不少，而求之于孔子者?？嗥錈o(wú)所從入。二圣人者皆不得已也，全于此必略于彼矣。

　　老子不是這個(gè)樣子，他立志要人們明了大道，而急于開(kāi)化人心，所以對(duì)人講大道，而忽視了具體的、實(shí)在的形式，認(rèn)為治學(xué)的人只知道具體的、表面的知識(shí)，道就體會(huì)不到了，所以主張棄絕仁義禮樂(lè)來(lái)使人明道。道是不可言說(shuō)的，可以言說(shuō)的都是與道相似的東西，而不是道本身。通達(dá)的人因?yàn)橄嗨扑阅軓倪@種言說(shuō)中認(rèn)識(shí)真正的道，而頭腦不清醒的人看到相似的就以為是真的。所以后來(lái)的人以老子為指導(dǎo)，有禍亂天下的，而學(xué)孔子的人通常沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)。因?yàn)槔献拥难哉f(shuō)而得道的人不少，而通過(guò)學(xué)習(xí)孔子來(lái)求道的人常苦于無(wú)從入手。兩位圣人都不夠全面，重視了此就難免忽視了彼。

　　【經(jīng)典解析】

　　有人認(rèn)為老子反對(duì)一切文化思想，是想讓人民歸于最原始的愚昧狀態(tài)，是愚民思想的先驅(qū)、愚民政策的鼓吹者。老子思想固有反智傾向，但并不是為了愚昧民眾。老子所真正反對(duì)的是那種在人們交往中的奸詐巧智、假仁假義，讓人們免去權(quán)利、欲望的誘惑，做到心靈上的自由。

　　老子所生活的時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂四起，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不是打著維護(hù)禮義、為天下的旗幟;所有的統(tǒng)治者，無(wú)一不以圣賢自居;而那些縱橫游說(shuō)的政治家、思想家們也無(wú)一不是世人心中的“智者”，他們用給諸侯帶來(lái)“利”的學(xué)說(shuō)而挑拔戰(zhàn)爭(zhēng)，求取功名。在老子眼中，這正是戰(zhàn)火頻仍、民不聊生的根源。

　　所以老子從他所觀察到的時(shí)代出發(fā)，認(rèn)為這些“圣智”、“仁義”、“巧利”，才是大道廢的禍根。人們與其有這些“仁義”、“巧智”還不如沒(méi)有，還不如歸復(fù)于那種理想中的無(wú)知無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的狀態(tài)。

　　《莊子》中曾有這樣的描述:遠(yuǎn)古時(shí)候，人們結(jié)繩記事，將粗疏的飯菜當(dāng)作美味，將樸素的衣服當(dāng)成美服，在淳厚的風(fēng)俗中快樂(lè)地生活，居所簡(jiǎn)陋，但人們卻安適于其中，鄰近的國(guó)家相互觀望，雞犬之聲相聞，百姓到老死也不相往來(lái)。那才是真正的太平盛世。如今，百姓伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟說(shuō)“某個(gè)地方出了個(gè)圣人”，于是帶著糧食急趨而去，拋棄雙親，放棄自己的事業(yè)，往來(lái)奔波，這都是追求圣智而不遵循大道的過(guò)錯(cuò)。

　　快樂(lè)的含義很復(fù)雜，有人說(shuō)學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，有人說(shuō)無(wú)知最快樂(lè);有人靜坐冥想很快樂(lè)，有人將攀山越嶺當(dāng)作快樂(lè);對(duì)于很多百姓來(lái)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)亂、安居樂(lè)業(yè)就是快樂(lè)，但張儀、蘇秦這樣的名士卻將建功立業(yè)、名揚(yáng)天下當(dāng)作快樂(lè);有的君主整天就喜歡飲酒作樂(lè)，有的君主卻宵衣旰食而不知疲倦....老子認(rèn)為是智慧、名利讓那些人不安于現(xiàn)狀，而勞神傷骨的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，我們只能說(shuō)老莊等人都是理想主義者。我們?cè)诳吹剿麄冞@種美好理想的同時(shí)，也應(yīng)看到其局限性，一方面學(xué)習(xí)老子放棄小聰明、小利益，遵循大道的理念;一方面也應(yīng)看到其過(guò)于理想化的缺點(diǎn):完全放棄巧智、利益的人根本無(wú)法在這個(gè)世界上立足。

　　【哲理引申】

　　盧多遜，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人，北宋大臣，出身書(shū)香門(mén)第，家中四代為官，本人是后周太祖郭威顯德初年進(jìn)士。他博學(xué)多才，精通經(jīng)史，文辭敏捷，喜歡術(shù)數(shù)，十分有謀略。宋太祖喜歡讀書(shū)，每次到史館取書(shū)，盧多遜預(yù)先誠(chéng)令史館官吏告訴自己，知道宋太祖所拿的書(shū)，一定通宵閱讀，到宋太祖問(wèn)到書(shū)中事時(shí)，盧多遜回答流暢，同僚們都佩服他，宋太祖也十分看重他。

　　當(dāng)時(shí)的宰相是趙普。趙普是陳橋兵變時(shí)的功臣，才智出眾，功勛卓著。但趙普讀書(shū)并不多，這和盧多遜形成鮮明對(duì)比。所以二人之間常有些齟晤，趙普不看好盧多遜，盧多遜也常常對(duì)趙普不遜。擔(dān)任翰林學(xué)士后，每當(dāng)宋太祖召對(duì)之時(shí)，盧多遜便趁機(jī)談起趙普違法占地、與民爭(zhēng)利等諸多不法行為。還有一天，趙普與盧多遜一起奏稟政事。這時(shí)，宋太祖趙匡胤剛想把年號(hào)改為“乾德”，就說(shuō)這個(gè)年號(hào)自古以來(lái)未曾有過(guò)。趙普一旁附和，說(shuō)這個(gè)年號(hào)起得好。數(shù)年后，宋滅后蜀，后蜀皇宮中的一些物品被送到宋太祖手中。宋太祖發(fā)現(xiàn)這些物品中印有“乾德”的字樣。問(wèn)眾人，盧多遜道:“此偽蜀時(shí)號(hào)也?！壁w匡胤大為驚訝，立即命史官查對(duì)，果如盧多遜所言。趙匡胤大怒，提筆就在趙普臉上抹了一下，說(shuō):“汝怎得如他?！壁w普回家后，一個(gè)晚上都不敢把臉上的墨跡洗去。第二天早朝，趙匡胤見(jiàn)他臉上仍有墨跡，才笑著讓他洗掉。趙普受此羞辱，對(duì)盧多遜的成見(jiàn)更深了。

　　開(kāi)寶六年(973年)八月，趙普被彈劾罷職出鎮(zhèn)河陽(yáng)，盧多遜不久就被任命為中書(shū)舍人、參知政事。趙光義繼位后，又被任命為宰相，一時(shí)間權(quán)傾朝野。為了打擊看不起自己的老宰相，盧多遜設(shè)法排擠趙普的妹夫太常博士候仁寶，使其離開(kāi)京師最后陣亡于戰(zhàn)場(chǎng)。而后又逼迫剛剛?cè)⒘怂翁嫱馍内w普長(zhǎng)子趙承宗離京赴任。盧多遜在幕后的種種小手段令趙普十分惱怒卻沒(méi)有辦法。后來(lái)，趙普因“金匱之盟”遺訓(xùn)，為宋太宗立了大功，因功被晉為司徒、宰相，封梁國(guó)公。

　　趙普復(fù)相以后，盧多遜頗為不安?！端问?太宗本紀(jì)》記載:普復(fù)相，多遜益不自安。普屢諷多遜令引退，多遜貪?rùn)?quán)固位，不能自決。趙普并不想將盧多遜趕盡殺絕，暗示他隱退，但盧多遜貪戀權(quán)位，并不死心。他甚至還想東山再起，于是勾結(jié)宋太宗的弟弟，秦王趙廷美。這恰恰犯了宋太宗的大忌。

　　太宗大怒，下詔一列舉他不忠的罪過(guò)，貶授為兵部尚書(shū)。第二天，把盧多遜交給目史審問(wèn)，命令翰林學(xué)士承旨李防、學(xué)士啟蒙、衛(wèi)尉卿崔仁冀、膳部郎中知雜事滕中正一同審訊。案情審結(jié)，召文武常參官在朝堂集議，太子太師王溥等七十四人上奏議論說(shuō):“謹(jǐn)按兵部尚書(shū)盧多遜，身任宰相，心懷怨望，秘密派遺堂吏，勾結(jié)親王，互通聲氣，咒詛君父，大逆不道，敗壞綱紀(jì)，上負(fù)國(guó)家恩寵，下虧為臣之節(jié)，應(yīng)當(dāng)予以誅罰，以正法律。請(qǐng)把盧多遜交給有關(guān)部門(mén)處理，削奪一切官爵，依法誅斬。秦王廷美，也請(qǐng)同盧多遜一起做出處理，其他牽連犯罪的人，希望按法律懲治?！碧谙略t將其流放至崖州。

　　盧多遜聰明才智，學(xué)識(shí)淵博固然值得欣賞，但他不懂為官之道，卻總喜歡特才傲物，耍小聰明，在存在隱患之時(shí)，又貪戀權(quán)位，不能做到及時(shí)身退，最終落得抄家流放的罪過(guò)。