帝36章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析31

　　　　第22章圣人抱一

　　【原文】

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式①。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)④。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　【注釋】

　?、偈剑哼@里可以理解為法則。

　?、诜ィ嚎湟?p>　?、垴?jīn)：自高自大的意思。

　?、苣簺](méi)有誰(shuí)。

　　【譯文】

　　委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)產(chǎn)生迷惑。因此有道的人堅(jiān)守這一原則作為治理天下的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反而能顯明；不自以為是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勛卓著；不自高自大，反而能長(zhǎng)久。正因?yàn)樯朴谥t讓不與世人相爭(zhēng)，所以天下反而沒(méi)有誰(shuí)能與之爭(zhēng)高低。古人所說(shuō)的“曲則全”等話，怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。

　　【導(dǎo)讀】

　　老子用連續(xù)的六句話“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”來(lái)表達(dá)了以退為進(jìn)、不爭(zhēng)而爭(zhēng)的處世方式。一味求強(qiáng)、求盈，只會(huì)導(dǎo)致失敗。

　　【解析】

　　在本章中，老子論述的重點(diǎn)在于“不爭(zhēng)”。在老子看來(lái)，不爭(zhēng)符合“道”的本質(zhì)，炫耀、貪婪、爭(zhēng)強(qiáng)好勝之人違反了道，所以注定會(huì)落得不幸的下場(chǎng)。

　　老子在開(kāi)篇說(shuō)道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”盡管這六個(gè)短語(yǔ)分別指代六種完全不同的事物，但它們反映了一個(gè)共同道理，那就是“委曲求全”。這對(duì)于人類而言，是一種謙遜的生活態(tài)度。對(duì)于除人以外的諸多生物而言，委曲求全實(shí)能保全性命，以免受外來(lái)的傷害，這在一定程度上可以將其界定為一種尋求自保的大智慧。

　　“木秀于林，風(fēng)必摧之”和“塞翁失馬，焉知非福”，反映了任何事物都存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，本章則再次反映了老子的辯證思想，老子用“曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與得，多與惑”來(lái)闡述道順其自然的理論。如“洼與盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛滿水的杯子，也只有空杯子才能容納更多的水。可普通人看問(wèn)題卻很片面，要么看不到深層內(nèi)容，要么看不到相反的一面。可是圣人卻能遵循和運(yùn)用道，全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

　　即便是在人類之外的生物圈中，仍存在著環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，各種生物為了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如變色龍，它是一種“善變”的樹(shù)棲爬行類動(dòng)物，它的皮膚會(huì)隨著背景、溫度的變化而改變，這主要是為了保護(hù)自己免遭襲擊，使自己生存下來(lái)。為了逃避天敵的侵犯和接近自己的獵物，有些爬行動(dòng)物常在人們不經(jīng)意間改變身體顏色，然后使自己與周?chē)沫h(huán)境融為一體。這種生理變化，既有利于隱藏自己，又有利于捕捉獵物。因此，在自然界中，其是當(dāng)之無(wú)愧的“偽裝高手”。又如蛇，蛇是一種最柔軟的動(dòng)物，正因?yàn)樗彳?，所以它才可以任意改變自己的形狀，可以躲避敵人的進(jìn)攻，并自由前行而不受外界環(huán)境的阻撓。假如蛇像木棒一樣堅(jiān)硬，它還能自由前行嗎？這聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得可笑，但問(wèn)題的根源在于它違背常理，即我們所說(shuō)的“大道”。大道雖然看不見(jiàn)摸不著，但能為人類所感知，“德”是“道”的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了道的無(wú)行無(wú)為。

　　我們經(jīng)常用臘梅的孤傲和柳樹(shù)的溫順來(lái)形容完全不同的處世風(fēng)格，臘梅不畏懼嚴(yán)寒，傲然挺立，任憑外界冰霜的狂虐而悄然爭(zhēng)艷。而柳樹(shù)不同，它隨風(fēng)舞動(dòng)，姿態(tài)嫵媚。迥異的“個(gè)性”就必然造就了兩種完全不同的命運(yùn)：正因?yàn)榕D梅堅(jiān)挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就會(huì)脫落；而柳樹(shù)左右搖擺，即使碰到它，也不會(huì)受損，反而得到了“楊柳依依”的美名。

　　老子的委曲求全之道，在為人處世上能釋放出巨大能量。他告訴我們：做人過(guò)于清高，必然招人嫉妒打擊；為人過(guò)于強(qiáng)勢(shì)霸道，必然樹(shù)敵過(guò)多而不能長(zhǎng)久；待人過(guò)于嚴(yán)苛必然被人孤立。而保持低調(diào)，委曲求全，不但能夠避害，還能趨利。這才是高明者的選擇。而得道之人最明白這個(gè)道理，他們永遠(yuǎn)都會(huì)處在曲和枉的境界里。沒(méi)有了概念和分別，也就沒(méi)有了矛盾，沒(méi)有了矛盾也就沒(méi)有了痛苦，沒(méi)有了痛苦也就自在無(wú)為，和大道同步了。得道之人的眼里沒(méi)有自己，自然也就沒(méi)有別人或他物，所以沒(méi)有任何東西遮蔽，自然會(huì)清澈明亮，也就什么都能看得見(jiàn)了；圣人沒(méi)有等級(jí)觀念，自然也沒(méi)有善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，自己沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，別人也無(wú)所謂善惡了，他們不自夸，也不損人，自然會(huì)得到別人的贊揚(yáng)、擁護(hù)和愛(ài)戴。他們對(duì)于自己的成績(jī)從不夸耀，心中沒(méi)有功過(guò)的概念，自然也就不會(huì)驕傲。可是常人則不同，有點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，恨不得讓天下人都知道；也許剛開(kāi)始別人還能容忍，可是炫耀的次數(shù)多了，就會(huì)導(dǎo)致別人的厭倦，不但無(wú)法得到別人的認(rèn)同和稱贊，反而會(huì)招來(lái)諷刺和挖苦，這就得不償失了。

　　圣人沒(méi)有分別心，對(duì)待所有的事物都持一樣的態(tài)度，不會(huì)另眼相看，也無(wú)所謂名利，一切都是順應(yīng)自然，淡然而寧?kù)o。他們不會(huì)與人爭(zhēng)奪，而是始終和大道一體、萬(wàn)物皆源于大道，和大道同體的人豈不是擁有了宇宙萬(wàn)物，還有什么可爭(zhēng)奪呢？得道之人不與人爭(zhēng)，也就沒(méi)有得；沒(méi)有得，也就沒(méi)有失。沒(méi)有得失也就無(wú)所謂患得患失，沒(méi)有患得患失也就沒(méi)有痛苦的折磨。沒(méi)有痛苦是美好的人生境界，這是不與人爭(zhēng)的美好體驗(yàn)。因此，委曲求全是聰明的處事方略，這是解悟大道之人的不俗行為，也可以說(shuō)是真正的“大德”，也只有這樣的人，心境不但平靜，而且人生還會(huì)釋放出更大的光華，因?yàn)樗阉械母冻龆伎醋魇且环N自然現(xiàn)象，因而不會(huì)有“虧”的概念，一旦達(dá)到這樣的境界，就真的是和大道融為了一體。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　自然之道，亦猶樹(shù)也。轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根，轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)得其本。多則遠(yuǎn)其真，故曰“惑”也。少則得其本，故曰“得”也。一，少之極也。式，猶則之也。

　　自然的規(guī)律，也像樹(shù)一樣。枝杈越多越遠(yuǎn)離它的根，枝杈越少樹(shù)干越粗壯。做的越多、求的越多，就像樹(shù)的枝杈越多，就越遠(yuǎn)離真正的根本，所以稱為迷惑。少欲、少作為則能求得根本，所以能有收獲。一，是少得不能再少了。式，是用來(lái)遵行的規(guī)則。

　　蘇轍《老子解》

　　圣人動(dòng)必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故與物不迕，不迕故全也。直而非理則非直也，循理雖枉，而天下之至直也。眾之所歸者下也，雖欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；悶悶若將敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一則無(wú)不得矣。多學(xué)而無(wú)以一之，則惑矣。

　　圣人行動(dòng)必然遵循道的規(guī)律，合理的可能是直的，可能是彎的，只要能夠合理地達(dá)到目的即可。合理地達(dá)到目的是與事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事雖然有時(shí)候看起來(lái)麻煩、繞路，其實(shí)卻是天底下最直接、最有效率的途徑。眾物都循重力向低處移動(dòng)，低洼的地方想不滿都不行。昭昭、察察的樣子是不合道的；悶悶的狀態(tài)就像是陳舊的事物，新的事物即將從此誕生。道是高度概括的，得到了道，別的事物沒(méi)有弄不懂、得不到的。學(xué)得多而無(wú)法將其統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)困惑。

　　抱一者，復(fù)性者也。蓋曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，皆抱一之余也，故以抱一終之。目不自見(jiàn)故能見(jiàn)物，鏡不自照故能照物。如使自見(jiàn)自照，則自為之不暇，而何暇及物哉！不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，皆不爭(zhēng)之余也，故以不爭(zhēng)終之。

　　守道的人，是恢復(fù)本性的人。委曲反能保全，彎轉(zhuǎn)反能直接到達(dá)，低洼反能充盈，破舊反而才有生新的空間，少取反能多得，擁有的多了反而迷惑，都是道的具體表現(xiàn)，所以以抱一作結(jié)束。眼睛看不到自己，所以能看見(jiàn)東西；鏡子照不見(jiàn)自己，所以能映照物象。如果讓眼睛看見(jiàn)自己、鏡子照見(jiàn)自己，則它們忙著為自己服務(wù)，哪里顧得上別的東西呢？不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我過(guò)分看重自己，都是不爭(zhēng)的具體表現(xiàn)，所以以不爭(zhēng)做結(jié)束。

　　世以直為是，以曲為非，將循理而行于世，則有不免于曲者矣。故終篇復(fù)言之，曰此豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。夫所謂全者，非獨(dú)全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而復(fù)于性，則其為直也大矣。

　　世人覺(jué)得實(shí)事求是是對(duì)的，委曲求全是錯(cuò)的，而依循自然規(guī)律在世上做事，難免委曲求全的時(shí)候。所以最后老子又講了一次，古人所說(shuō)委曲可以保全的道理，怎么會(huì)是空話呢？實(shí)在是完全真實(shí)的。這里所說(shuō)的“全”，并不只指保全自身，內(nèi)保全自己，外保全萬(wàn)物，物我都得到保全而得以恢復(fù)本性，這是一種偉大的“直”。

　　【經(jīng)典解析】

　　普通人過(guò)于關(guān)注事物的表象，反而忽略了實(shí)質(zhì)。他們追逐富貴，卻往往得來(lái)禍患;想長(zhǎng)期保持高官重權(quán)，卻常常身死家破;想讓自己流芳百世，到頭來(lái)卻是遺臭萬(wàn)年.....老子認(rèn)為，多求多欲只能適得其反，只有不爭(zhēng)，“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，才能最終顯明、彰明、有功、長(zhǎng)久。

　　老子要求人們?cè)谔幨聲r(shí)不能急于求成，不可“妄為”，要靜待時(shí)機(jī)以觀其變，然后采取行動(dòng)。事物都存在相互聯(lián)系、相互對(duì)立的不同方面，人們對(duì)事物的正反兩面都應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚，居安則思危，求福則防患。要具有開(kāi)闊的視野，虛懷若谷，全面考慮事物。要清晰地認(rèn)識(shí)到那些安樂(lè)、美好、高貴中暗藏的種種危機(jī)。

　　同樣，從另一個(gè)方面考慮。人處于危難之中時(shí)也不能自暴自棄，應(yīng)該記著“有無(wú)相生，禍福相依”的道理。靜下心來(lái)，尋找時(shí)機(jī)來(lái)擺脫困境。要善于在“由”中發(fā)現(xiàn)“直”，在“洼”中發(fā)現(xiàn)“盈”，在“少”中尋找“多”。

　　需要注意的是“不爭(zhēng)”并非是毫無(wú)作為，不是什么也不做干等著。老子所謂的“不爭(zhēng)”是不急于求成，不妄為。有些事不爭(zhēng)也可以取得成功，但有些事的成功是需要積極地努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　“曲則全，枉則直，注則盈，敝則新，少則得，多則惑”還可以理解為一種安身處世的態(tài)度。

　　曲則全:伐木取材軟伐的往往是那些高大筆直的，而那些彎卷蜷曲的卻能保存下來(lái)。對(duì)于樹(shù)木來(lái)說(shuō)，過(guò)直就會(huì)遭到砍伐;對(duì)于人來(lái)說(shuō)過(guò)直就會(huì)遭受打擊。古人云:“曉曉者易缺，繳繳者易污。《陽(yáng)春》之曲，和者必寡;盛名之下，其實(shí)難副。”

　　桿則直:能承受一定的委屈，最后才能得到申張。如果凡事都較真、不留余地，最終一定會(huì)陷入僵滯。古人說(shuō):“凡事都不能做盡。”也是這個(gè)道理。

　　洼則盈:人應(yīng)謙虛、虛心。大海居下故能囊括江河。

　　敝則新:不要忘記舊的，才能不斷更新，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是也。

　　少則得，多則惑:少取的才會(huì)有收獲，貪多只會(huì)導(dǎo)致惑亂。對(duì)于事物，有節(jié)制地索取才能細(xì)水長(zhǎng)流。

　　可見(jiàn)老子之“道”，囊括萬(wàn)象，個(gè)者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。時(shí)刻保持一顆空虛的心，對(duì)它慢慢理解，才能在智慧的道路上不斷前進(jìn)。

　　【哲理引申】

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的國(guó)家，稱霸長(zhǎng)達(dá)百余年，在外面它同秦、齊、楚、吳等爭(zhēng)奪霸權(quán)，在國(guó)內(nèi)執(zhí)政的各個(gè)世卿大族也相互傾軋，其激烈程度一點(diǎn)也不比國(guó)與國(guó)之間差，可以說(shuō)上演了一場(chǎng)場(chǎng)精彩的家族哀亡史。在晉文公歸國(guó)建立六卿制度，分封功臣以后，先后有十幾個(gè)大家族登上晉國(guó)政治的舞臺(tái)，他們無(wú)不煊赫一時(shí)，如欒氏、郤氏、趙氏、中行氏、范氏等，但最終只有趙、魏、韓三家堅(jiān)持到了最后，最終他們瓜分晉國(guó)立足于戰(zhàn)國(guó)七雄中。其中趙氏的歷史最為精彩，它起起落落，屢次遭遇滅亡的危險(xiǎn)，但都挺了過(guò)去，這個(gè)家族能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中崛起，在失敗中復(fù)興的關(guān)鍵就是其奠基人——趙衰的謙讓之德。

　　趙衰早年即有賢士的名聲，與少年時(shí)期的晉文公重耳相友善。重耳因驪姬之亂出奔，流亡在外十九年，趙衰一直相隨。流亡期間，趙衰在生活上照顧重耳，路上攜帶飯食，走散了都寧肯餓著也不吃，留著給重耳。在歸國(guó)謀位的大業(yè)上，更是費(fèi)盡心機(jī)，幫重耳出謀劃策，甚至于脅迫重耳成就大事。重耳流亡到齊國(guó)，在舒適安逸的生活中沉迷，一住五年，不愿離去。趙衰與其他追隨者們?nèi)嗣苤\，把重耳灌醉，抬上馬車(chē)，又開(kāi)始周游列國(guó)，尋求幫助，終于使他成為晉國(guó)國(guó)君。晉文公歸|國(guó)以后，開(kāi)始大封功臣，很多功臣爭(zhēng)著表現(xiàn)自己的忠心和功勞，以求能獲得更重要的職位，而建立赫赫功勛的趙衰卻一直以謙讓為原則。

　　晉文公問(wèn)趙良誰(shuí)可擔(dān)任元帥，趙衰回答說(shuō):“卻彀可以。他已經(jīng)五十歲了，還堅(jiān)持學(xué)習(xí)。先王制定的法規(guī)典籍，是道德信義的寶庫(kù)。道德和信義，是人民的根本。能夠重視的人，是不會(huì)忘記百姓的。請(qǐng)郤轂擔(dān)任此項(xiàng)職務(wù)。”文公采納了趙衰的建議。文公又任命趙衰為卿，趙衰推辭說(shuō):“欒枝這個(gè)人忠貞謹(jǐn)慎，先軫足智多謀，胥臣見(jiàn)聞很廣，都可以擔(dān)任輔佐，臣不如他們。”于是文公任命欒枝統(tǒng)帥下軍，由先軫為副將輔助他。邵毅死后，先軫接替他任中軍統(tǒng)帥，背臣擔(dān)任下軍副將。文公又讓趙哀任下卿，趙衰推辭說(shuō):“三樁有功德的事情，都是狐偃出的計(jì)謀。用德行來(lái)治理人民，成效十分顯著，不可不任用他。”文公便任命狐偃為下卿，狐偃推辭說(shuō):“狐毛的智慧超過(guò)小臣，他的年齡又比我大。狐毛如果不在其位，小臣不敢接受此項(xiàng)任命。”文公于是派狐毛統(tǒng)帥上軍，由狐偃為副將輔助他。狐毛死后，文公派趙衰代替他任上軍統(tǒng)帥，趙衰又推辭說(shuō):“在城濮之戰(zhàn)中，先且居輔佐治軍干得很好，有軍功的應(yīng)當(dāng)?shù)玫姜?jiǎng)賞，以正道幫助君王的應(yīng)當(dāng)?shù)玫姜?jiǎng)賞，能完成自己職責(zé)的應(yīng)當(dāng)?shù)玫姜?jiǎng)賞。先且居有這樣三種應(yīng)當(dāng)?shù)玫降莫?jiǎng)賞，不可不加重用。而且像我這樣的人，箕鄭、胥嬰、先都等都還在?！蔽墓谑桥上惹揖咏y(tǒng)帥上軍。

　　晉文公說(shuō):“趙衰三次辭讓，他所推讓的，都是些國(guó)家得力的捍衛(wèi)者。廢除辭讓，便是廢除德行。”因?yàn)橼w衰的緣故，文公在清原地方舉行閱兵，把原來(lái)的軍擴(kuò)充為五軍。任命趙衰擔(dān)任新上軍的統(tǒng)帥。狐偃死后，先且居請(qǐng)求委派副將，文公說(shuō):“趙衰三次推讓，都不失禮義。謙讓是為了推薦賢人，禮義是為了推廣道德。推廣道德，賢才就來(lái)了，那還有什么可憂慮的呢!請(qǐng)讓趙衰隨從你做副將。”于是，晉文公便派趙衰擔(dān)任上軍的副將。

　　因?yàn)樗淖?，在趙衰生時(shí)其家族幾乎和其他大家族關(guān)系都很好，甚至對(duì)很多家族可以稱得上是有恩，為其家族和他的兒子鋪設(shè)了一條很好的道路。所以在他死后，趙盾很快就做了晉國(guó)的執(zhí)政，其家族也成為了晉國(guó)最顯赫的家族。很多家族的崛起都是靠著流血斗爭(zhēng)爭(zhēng)出來(lái)的，斗爭(zhēng)失敗后身死家亡的不在少數(shù)，而趙衰卻獨(dú)能以讓成就自己家族的輝煌，可謂以曲求成，不爭(zhēng)而爭(zhēng)的典范，正合了老子所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。