帝38章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析33

　　第24章物或惡之

　　【原文】

　　企者不立①；跨者不行②；自見(jiàn)者不明；自是者不彰③；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)④。其在道也．曰：余食贅（zhuì）形⑤。物或惡之，故有道者不處。

　　【注釋】

　?、倨螅壕褪锹N起足，用腳尖站立。

　　②跨：加大步伐，想要快速行走。

　　③彰：明顯，顯著。

　?、荛L(zhǎng)：長(zhǎng)久。

　?、葙槪▃huì）：多余的。

　　【譯文】

　　踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的。自逞己見(jiàn)的，反而得不到彰明。自以為是的，反而得不到顯昭。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長(zhǎng)久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說(shuō)都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。

　　【導(dǎo)讀】

　　“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是輕浮、急躁的舉動(dòng)，都是有道者所“不處”的。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順。

　　【解析】

　　這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。自己妄為不僅多余，而且會(huì)起反效果：這里所具體闡述的問(wèn)題，仍然是有關(guān)社會(huì)政治及其得失的內(nèi)容，同時(shí)還包含著辯證法的觀點(diǎn)，即“企者不立”、“跨者不行”、“自見(jiàn)者不明”、“自是者不彰”、“自伐者無(wú)功”、“自矜者不長(zhǎng)”等篇中所揭示的表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的，這正是老子思想的精華所在。

　　在本章中，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現(xiàn)。實(shí)際上，這種列舉還可以無(wú)限延伸，因?yàn)椴徽驹诘赖牧?chǎng)來(lái)看待和處理事物都是不懂道的表現(xiàn)。這里，老子用了擬人的手法，他說(shuō)，對(duì)于不懂道的行為，“物”是不會(huì)喜歡的。這是因?yàn)槲镆恢倍际亲裱赖囊?guī)律運(yùn)行，因此根本不會(huì)出現(xiàn)不依循道的規(guī)律運(yùn)行的物。如果要讓物違反道的規(guī)律運(yùn)行，這是無(wú)論如何也做不到的，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白、理解道的，絕對(duì)不會(huì)去做違反道的事情。

　　老子還以極其精練的語(yǔ)言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾，進(jìn)而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結(jié)果過(guò)于對(duì)立。

　　“企者不立，跨者不行?！庇媚_尖是難以站立起來(lái)的，這是由人的身體結(jié)構(gòu)決定的。人類直立時(shí)，身體的全部重力都落到了兩只腳上，所以腳長(zhǎng)的厚實(shí)、寬闊，以支撐沉重的身軀。這種平衡一旦被打破了，那么全身的重力都會(huì)落在腳尖上，而腳尖窄小、瘦弱，無(wú)力承擔(dān)全身的重力。如果人們用腳尖直立身軀，必然會(huì)違背自然規(guī)律，這就不符合“道德”的行為。在“企”的行為中，包含著一種憑著個(gè)人努力以抗拒本來(lái)限制的意圖。這里的“企”和“跨”，都是指那些違背自然、自高自大、拼命炫耀顯示自己的人的舉止行為，其結(jié)果卻適得其反。

　　同理，“跨”是三步并作兩步走的意思，也就是一條腿抬起來(lái)還沒(méi)等落下就要走第二步，這種走法也是違背自然規(guī)律的，怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？跨是為了加快速度，但是，跨的結(jié)果往往適得其反，因?yàn)檫@么一跨就走不了路了。

　　人為什么要跨著行走呢？這是情緒焦躁的表現(xiàn)。從這里可以知道，急于求成、焦急煩躁辦不成事情?？邕@一動(dòng)作本身并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵在于人的動(dòng)作和行為是否能達(dá)到目的，如果不能達(dá)到目的就是違背自然規(guī)律，就屬于不合道德的行為，所以也就不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)了。

　　“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。”這幾句在前面的章節(jié)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，老子為什么重復(fù)出現(xiàn)這幾句話呢？正是為了強(qiáng)調(diào)不合道德的害處。這里面也隱含著老子以退為進(jìn)、委曲求全的處世哲學(xué)?！扒鷦t全”，也就是不故意去表現(xiàn)、張揚(yáng)自己是比較明智的行為，自以為是的人是無(wú)法彰顯自己的能力和優(yōu)勢(shì)的，自我炫耀是沒(méi)有什么功勞可言的，自高自大是不能長(zhǎng)久的。

　　“自伐”一般包含四層含義：一個(gè)是只把自我看作是生活的主宰，而不把整個(gè)世界看作是生活的主宰；一個(gè)是只按自己的意志行事，而不按整個(gè)世界的意志行事；一個(gè)是只看到自己所成就的一切，而看不到整個(gè)世界為自己所成就的一切；一個(gè)是在以上錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們只看到自我活動(dòng)之于自己生活的意義與價(jià)值，而看不到整個(gè)世界的活動(dòng)之于自己生活的意義與價(jià)值，這樣一來(lái)，自我生存的意義與價(jià)值也就變得非常渺小和微不足道了。

　　“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，這些都是人類的通病。老子在這里再三說(shuō)明，一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。但是，從道理法則上講，這些心理支配下的行為，卻是“余食贅行”。“余食”指的是多余的?！百槨本褪橇鲎?。我們的身體在任何部位長(zhǎng)出一個(gè)瘤子，那都是多余的。“物或惡之”，任何一樣?xùn)|西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)多余的附件，不但給自己增加負(fù)擔(dān)，而且還令人討厭。植物尚且如此，何況我們?nèi)祟惸?？所以，有道之士自處的時(shí)候絕不會(huì)“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜’’，這樣才算合乎道行。

　　由上可知，做人不可過(guò)于虛榮、張揚(yáng)和妄自尊大。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?cè)鯓硬拍茏龅缴硖庺[市而拋卻浮華，做一個(gè)合于道德的人呢？這就要求我們不僅看到自我存在和自我活動(dòng)的意義和價(jià)值，還要看到整個(gè)世界的意義和價(jià)值，只有做到這點(diǎn)，人們才可以避免產(chǎn)生自高自大和自我炫耀的心理。一個(gè)能夠認(rèn)清整個(gè)世界的意義和價(jià)值的人，一定能夠在自己的心中激發(fā)起對(duì)整個(gè)世界的感激和敬畏之情。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　物尚進(jìn)則失安，故曰“企者不立”。其唯于道而論之，若郤至之行，盛饌之余也。本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。

　　事物太過(guò)急于前進(jìn)就要失去平穩(wěn)，所以說(shuō)踮腳站不久。上面種種行為對(duì)于道而言，就像是郤至的出使，是豐盛宴會(huì)后的剩飯。本質(zhì)是好的，多余的卻讓人討厭。本來(lái)是有功績(jī)的卻自我夸耀，正像人身上的多余的肉瘤。

　　蘇轍《老子解》

　　人未有不能立且行者也，茍以立為未足，而加之以跂，以行為未足，而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見(jiàn)自是、自矜自伐者，亦若是矣。譬如飲食，適飽則已，有余則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。

　　人沒(méi)有不能站立行走的，但是站還沒(méi)站穩(wěn)就要抬起腳后跟，走路還沒(méi)走好就要邁大步前進(jìn)，都會(huì)使人喪失他們本來(lái)的站或走的穩(wěn)定狀態(tài)。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、過(guò)分看重自我的人都跟這差不多。比如說(shuō)飲食，吃飽就可以了，吃多了就會(huì)生??；比如我們的身體，完好就可以了，多了個(gè)贅瘤就會(huì)影響人的正常行動(dòng)。

　　【經(jīng)典譯文】

　　在有些《道德經(jīng)》版本中，本章被放在第二十二章的前面，它們內(nèi)容相互一致，語(yǔ)言風(fēng)格類似，都是講述“以曲求全、以退為進(jìn)”的處世哲學(xué)，包含著辯證法的觀點(diǎn)。

　　“企者不立，跨者不行”指踮起腳跟想要站高，反而站立不?。贿~大步子想要快走，反而不能遠(yuǎn)行。老子通過(guò)這組形象的比喻，來(lái)說(shuō)明做事要遵循自然規(guī)律，違反規(guī)律想要急于求成，想好高騖遠(yuǎn)是不可能成功的?，F(xiàn)代社會(huì)中什么都追求時(shí)效，能提高工作效率固然是好事，然而很多時(shí)候，人們?yōu)榱俗分疬@種時(shí)效上帶來(lái)的利益反而忘記了最應(yīng)該堅(jiān)守的根本規(guī)則。媒體上曾報(bào)道過(guò)-一篇“某縣加強(qiáng)工作進(jìn)度，在極短的時(shí)間內(nèi)就蓋成一座大樓”的消息。然而，這個(gè)消息卻引起了很多專家的懷疑，因?yàn)槿藗冎溃胀ǖ慕ㄖㄔO(shè)用水泥、混凝土等都是有一定硬化時(shí)間的，在達(dá)到規(guī)定強(qiáng)度前就進(jìn)行下道工序是不符合工程規(guī)范的。后來(lái)，在使用中該樓房果然出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如墻體裂縫過(guò)大，結(jié)構(gòu)在建成后發(fā)現(xiàn)變形等。建設(shè)方不得不繼續(xù)投入對(duì)該大樓進(jìn)行休整加固，最不僅時(shí)效沒(méi)有取得，反而損失了更多的資金。

　　“自見(jiàn)者不明”，俗話說(shuō):“酒香也怕巷子深?！币欢ǔ潭鹊淖晕冶憩F(xiàn)固然應(yīng)該有，但這一定要有一個(gè)度。過(guò)了頭的自我表現(xiàn)不僅不會(huì)讓人稱贊，反而會(huì)讓別人覺(jué)得幼稚，沒(méi)有深度，讓人厭煩。沒(méi)人喜歡一個(gè)成天炫耀自己優(yōu)點(diǎn)的人在身旁，甚至很多時(shí)候過(guò)于炫耀還會(huì)招來(lái)禍患，如老子前面所說(shuō)的“富貴而驕，自遺其咎”。

　　“自是者不彰”，即自以為是的人得不到認(rèn)可。被別人認(rèn)可是每個(gè)人的渴望，真i E能做到無(wú)名無(wú)欲、寵辱不驚的人畢竟是少數(shù)。為了讓別人認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)，為了讓別人了解自己的功勞，很多人開(kāi)始大肆吹捧，甚至雇傭?qū)I(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)自己進(jìn)行包裝、炒作。但其實(shí)人們都明白“會(huì)叫的狗不咬人，會(huì)叫的貓不捉老鼠”，整天沉迷于自我吹捧的人，哪有時(shí)間去研究真學(xué)問(wèn)，哪有時(shí)間夫做真功大。。炒來(lái)炒去，最后真正的能力還是會(huì)暴露在世人面前，最后成為一場(chǎng)笑話。

　　“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，和前面兩條的道理是一樣的，就是要人們謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，《書(shū)》上說(shuō)“滿招損，謙得益”，《詩(shī)》上說(shuō)“謙謙君子，卑以自牧”，《論語(yǔ)》中說(shuō)孔子“溫良恭儉讓”，都是要求人們要懂得謙讓之道。

　　“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些德行就像余食贅肉一樣，讓本來(lái)有功、有能的美好的一面變得丑惡，所以說(shuō)普通大眾都應(yīng)厭惡它們，更何況那些修道之人呢。這些事說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但做起來(lái)并不容易，也許只有老子說(shuō)的能致虛守靜的得道之人才能做到。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)多反思，自己是否保持著一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，是否曾在哪些地方驕傲白滿了，每日多加省悟，才能保持不敗不廢。

　　【哲理引申】

　　《三國(guó)演義》中的典故幾乎每個(gè)中國(guó)人都能信于拈來(lái)幾個(gè)，書(shū)中的興敗存亡也都讓人嗟嘆不已。呂布作為小說(shuō)中的第一猛將自古就毀譽(yù)參半，有人說(shuō)他殺父求榮是個(gè)無(wú)恥之徒，也有人說(shuō)他是個(gè)沒(méi)有心機(jī)的性情中人，有人認(rèn)為他勇武無(wú)匹為天下英雄，有人說(shuō)他只會(huì)逞匹夫之勇.....

　　呂布十分勇武，在并州任職，并州刺史丁原對(duì)他很親近認(rèn)其為義子。董卓入京后把持朝政，丁原征討他，在李肅的勸諫下呂布?xì)⑺蓝≡?，投降了董卓。董卓?duì)呂布也十分喜歡，同他發(fā)誓結(jié)為父子。后來(lái)王允等人為了除掉董卓定下連環(huán)計(jì)，呂布為了貂蟬又殺死了董卓，不久在董卓部將的攻擊下逃出了長(zhǎng)安。

　　失去了根據(jù)地的呂布只好寄人籬下，開(kāi)始他準(zhǔn)備到占據(jù)江淮一帶的袁術(shù)手袁術(shù)兵多糧足，也止準(zhǔn)備吸收天下豪杰。但哀術(shù)對(duì)呂布卻十分厭惡，因?yàn)閰尾紴槿耸烛滍?，?jīng)?？v兵抄掠，于是就拒絕了他。呂布無(wú)奈，只好向北投奔袁紹。在袁紹處，呂布幫助其對(duì)抗黑山軍張燕的軍隊(duì)，建立了很大的功勞。有了功勞以后，他便忘記了自己寄人籬下的處境，屢次恃功違反袁紹的命令，他手下的將土也不時(shí)搶劫、掠奪。呂布多次向袁紹要求增加軍隊(duì)，袁紹不同意，并開(kāi)始懷疑呂布，派甲土暗中要除掉他，呂布只好逃離袁紹的地盤(pán)。

　　曹操征伐陶謙，兗州守將陳宮、張邈聽(tīng)說(shuō)呂布是個(gè)英雄，就背叛了曹操，迎接呂布占據(jù)兗州大部分地區(qū)。但曹操是個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，呂布被擊敗，不得不帶領(lǐng)部下逃亡徐州。劉備對(duì)呂布十分恭敬，收納了他。呂布見(jiàn)狀又忘乎所以，以致稱呼劉備為賢弟，惹得劉備手下的將領(lǐng)們很不高興。后來(lái)呂布趁劉備出征袁紹，襲擊了徐州，雖然與劉備暫時(shí)言和，卻也結(jié)下了仇怨。

　　曹操前來(lái)討伐，陳宮聞曹兵至近，于是獻(xiàn)計(jì)說(shuō):“現(xiàn)在曹兵遠(yuǎn)來(lái)十分困乏，我們應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，不應(yīng)該讓敵人得到休整?！睕](méi)想到呂布自負(fù)地說(shuō):“我單騎即可縱橫天下，何愁曹操！讓他下寨吧，以后我親自擒住曹操?！焙髞?lái)曹操兵敗一陣，呂布對(duì)自己的勇武更加自信，陳宮建言加強(qiáng)防守西寨，呂布僅是高傲地回答:“他今日輸了一陣，如何敢來(lái)!”后來(lái)西寨果然被曹操偷襲。

　　呂布屢次被曹操擊敗，不得不困守徐州城，然而此時(shí)他還是自以為天下無(wú)敵，驕傲不聽(tīng)勸諫，最后被手下部將捆綁起來(lái)獻(xiàn)給了曹操。被俘后，呂布向曹操乞降，看到了座上的劉備。此時(shí)，呂布頭腦里想的盡是“轅門射戟”這些對(duì)劉備的恩惠，完全忘了自己忘恩負(fù)義奪取劉備根據(jù)地的事兒。于是對(duì)劉備說(shuō):“您不記得轅門射戟的事兒了嗎?”劉備本來(lái)就對(duì)其厭惡至極，見(jiàn)此時(shí)他還只記得自己給別人的恩惠，而不記得自己的過(guò)錯(cuò)，就立刻向曹操進(jìn)言，提醒他丁原、董卓的往事，借曹操之手將其殺掉了。

　　呂布雖然勇猛無(wú)比，卻完全不懂為人處世之道。他為了高官重寶不惜殺死自己的兩任義父，還屢次恩將仇報(bào)、見(jiàn)利忘義，雖然得到了一時(shí)的利益，卻喪失了在世上立足的根本，那就是“仁義”，以至于沒(méi)人再敢相信他，無(wú)論到哪兒人人都會(huì)提防著他。這樣的行為正是老子所說(shuō)的“企者不立，跨者不行”。再者他總是夸耀自己的勇武，將其他人都不放在眼里，聽(tīng)不進(jìn)他人的正確建議，還總將自己對(duì)別人的恩惠放在嘴邊，最后終于招致了殺身之禍。所以說(shuō)，不論人有何等才能、如何勇武，“自見(jiàn)”、“自彰”、“自伐”、“自矜”都是會(huì)招致禍患的。