第43章無為之益
【原文】
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能騰躍穿行于天下最堅硬的東西中?？仗摕o形之物，能自由穿透任何沒有間隙的地方。我因此懂得了“無為”的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能夠做得到。
【導讀】
水看似柔軟，卻能夠穿過堅硬的巖石、土地。最柔弱的東西里面，往往蓄積著人們看不見的巨大力量，使最堅強的東西也無法抵擋。百姓就是如此，統(tǒng)治者們應(yīng)采取無為而治的方式統(tǒng)治百姓、教化人民，強力只能帶來反抗。
【解析】
上一章老子講了萬物的和氣，這一章緊接著上一章的論述，繼續(xù)闡述“柔’’和“無為”的妙處。
“天下之至柔”，天下的至柔之物是什么呢？答案顯而易見，就是水。水為至柔、至順的、事物，我們在前面的章節(jié)中已經(jīng)介紹過水的一些特性，它泰然自若、無欲無求，可以任由我們把它放到不同的器皿之中。水是最柔和的事物，它象征著大道的德行。水也是無欲無求的事物它總是安靜地繞開繁華’順著低洼的河谷緩緩前行'默默無聞地順流而下'滋潤田地、山谷。它決不會在地勢的險峻或壯觀的地方駐足停留，它造福萬物卻不主宰萬物；它決不居功自傲，而是甘于卑下的地位。
上面所說的，是水至柔的一面，但這還不足以說明水的本質(zhì)。水的本質(zhì)是什么呢？老子說：“（水的本質(zhì)就是）馳騁天下之至堅?！痹诶献涌磥恚M管水是至柔至順的東西，但它可以在最為堅硬的東西中馳騁、奔流。雖然水柔弱到了近乎虛無的境界，但是這并不意味著它柔弱可欺。李白有句詩寫得好：“抽刀斷水水更流?！彼侨犴樀?，但是當它面對鋒利堅硬的刀時，卻絲毫也不畏懼，這難道不值得人們敬佩嗎？我們知道“水滴石穿”的故事，一滴兩滴水的力量是微不足道的，但是時間久了，水滴就可以在堅硬的巖石上穿個孔。石頭是堅硬的東西，可以說沒有任何的空隙可侵襲，但是水卻能憑著不斷地積累侵入石頭內(nèi)部，可見具有柔弱特性的水擁有著多么神奇的力量?。?p> 從不可知的宇宙洪荒年代開始，水就憑著自己柔順的特性攻無不克，幾乎侵占了所有的領(lǐng)域：陸地、平原、丘陵、溝壑、沼澤、低谷、深潭。所以，水是萬物的生存之源，也是人們賴以生存的源泉：我們尚在母體之內(nèi)的時候，羊水就為我們提供給養(yǎng)；同時，羊水也保護著我們的身體，以免受外物的擠壓而造成傷害。因此，可以說水是孕育我們的源泉，沒有水我們就無法孕育生長，也就不能存活下來。水的作用是巨大的，但是它卻十分謙遜，時刻表現(xiàn)出無為、素樸、默然的柔和狀態(tài)。
不言之教，無為之益，天下希及之?！彼娜岷停w現(xiàn)的是樸素無為，如果人類能夠擁有水一樣的特性，那就做到了心靜如水，也就不會陷入爭名奪利的泥潭中了，自然也就少了許多痛苦和煩惱。水至柔至順，無為不止，即使受到傷害也會坦然面對。通過這一章，我們應(yīng)該學習柔水的處世態(tài)度，當我們面對傷害時，應(yīng)該效法水的與世無爭，應(yīng)該寬容地對待一切，而不要睚眥必報。
王弼《道德經(jīng)注》
氣無所不入，水無所不經(jīng)。虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。
柔弱的水和氣是什么地方都能到的，無孔不入。虛無柔弱的東西哪都能到。什么也沒有也就不會有竭盡，非常柔軟的東西是不能被折斷的。由此推理，就知道無所作為的益處了。
蘇轍《老子解》
以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不靡，堅亦不病。求之于物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之于物，則鬼神是也。是以圣人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。
以堅硬的東西來抵御堅硬的東西，不是折斷就是破碎；以柔弱的東西抵御堅硬的東西，柔弱的也不會敗倒，堅硬的也不會受到損害。具備這種柔弱性質(zhì)的物質(zhì)就是水了。實際存在的東西要想進入實際存在的東西，會受到抗拒不能進入；不存在的東西進入實際存在的東西，不存在的東西不會勞頓，實際存在的東西連感覺都感覺不到。具備這種能力的東西就是鬼神。所以圣人只有能夠無所作為，才能利用眾多剛強的事物，管理各種實際存在的東西。
【經(jīng)典解讀】
在前章文字中老子提出了“強梁者不得其死”的觀點，告誡人們過于剛強將會導致災難，保持謙順才是處世之道。于是本章中繼續(xù)論述“至柔馳騁于至剛”的道理，指出柔弱的力量是無窮的，無為、不言的好處是不盡的。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益”?？諝馐菬o形的，但它無處不在;空氣是柔弱的，我們甚至感覺不到它的存在。但是強烈的空氣流動就會形成颶風，那種搖山撼地的力量，足可以摧毀任何阻擋之物。水是柔弱的，但是它能穿過最堅硬的巖石，在大地的縫隙中不斷前進，洶涌的海浪、大江大潮的力量更是足以拍扁最堅硬的鋼鐵輪船。光是柔弱的，但將其聚在一起，就能曬焦一切事物，甚至融化鋼鐵。
剛強和柔弱沒有固定的界限，看似至剛的可能不堪一擊，看似至柔的可能擁有想不到的力量。歷史上有無數(shù)的人，他們站在了權(quán)力的頂端，全天下的人都對其懼怕不已，可是也許一個普通的士兵、一個宮女、一個宦官、一個伶人就要了他的性命。歷史上有無數(shù)的政權(quán)，它們占據(jù)了廣闊的領(lǐng)土，奴役著天下的百姓，可是一聲來自百姓的怒吼，就讓它們消失得灰飛煙滅。老百姓，是最普通、最柔弱的群體了，可社會正是在他們的推動下，在向前發(fā)展著。世界上最偉大的力量就藏在那些不起眼的柔弱之中。
“不言之教，無為之益，天下希及之”。不用語言的教化，無為而為的益處，天下很少有能達到如此的。在第二章中老子就提到過“圣人居無為之事，行不言之教”?！盁o為”，不是不為，而是不妄為，在道的基礎(chǔ)上有為?！安谎浴币膊皇遣徽f話，而是不亂說，不妄自頒發(fā)政令，使人民不需要多說，不需要多受指導，就能按照事物本來的自然規(guī)律，順利地發(fā)展。它是要統(tǒng)治者們采取無為而治的方式統(tǒng)治百姓、教化人民。
“貴柔”、“無為”都是老子提倡的基本觀念。《莊子·養(yǎng)生主》里記載了庖丁解牛的故事:有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說:“嘻!好啊!你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢?”
庖丁放下刀子回答說:“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當初我剛開始宰牛的時候，看見的只是整頭的牛。三年之后，再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼晴去看，就像感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。
順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨頭呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，而且刀刃并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來?！?p> 梁惠王說:“好啊!我聽了庖丁的話，學到了養(yǎng)生之道啊?！?p> 其實，其中蘊含的何止養(yǎng)生之道，處世治國之道也在其中。刀子是剛強的，可如果它不知道“不爭”的道理，成天和骨頭硬碰硬，那么必然不能持久，正所謂“強梁者不得其死”。做事、治民也同解牛一樣，只有摸清事物的規(guī)律，順著它們的條理，也就是柔軟的肌肉縫隙前進才能使事情迎刃而解，復雜的問題變得簡單。否則只能陷入困境，不僅事情無法解決，自己也將無法脫身。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，并不是說柔弱就一定可以戰(zhàn)勝剛強，而是說“道”的作用是無所不至的，順之者必成，可以以柔勝剛，逆之者必摧，即使剛強也不能得到保全。
這是深刻的辯證法的智慧，值得所有人深深思索。
【哲理引申】
現(xiàn)實中爭強好勝的人很多，尤其在如今這個社會資源有限，什么都要排隊的時代。乘車需要拼命地擠，買票需要插隊，吃飯、走路似乎到哪里都有一群競爭者，好像一慢下來就會被別人占了先機，自己就只能“吃冷飯”。其實，有時想想，世界真的這么擁擠嗎?資源真的那么貧乏嗎?我們每天真的都很忙，不搶不爭就沒法過了嗎?
也許，有時的確因為時間的原因不得不趕忙，但大部分時候都是我們的頭腦里那種“搶”的想法在作怪。比如，排隊買票、排隊上車，大家一擁而上誰都很難受，大家如果能耐心排隊反而效率更高。在生活中多點謙讓之心，的確很重要，它不僅不會讓自己吃虧，反而會使這個社會更加美好，對生活在這個社會中的每一個人都是有利的。
廉頗是戰(zhàn)國時期趙國的名將。趙惠文王時，廉頗率兵攻打齊國，大敗齊軍，攻占了很多城池，因軍功被封為左上卿。他作戰(zhàn)勇敢，用兵有方，在各諸侯國里以勇猛善戰(zhàn)而聞名。
趙惠文王得到了著名的寶玉和氏璧。秦昭王知道這件事以后，依靠國力的強大，派人給趙王送信，說愿意用十五座城邑來換取和氏璧。一塊美玉換十五個城市，當然很劃算。但是趙國人卻不敢輕易送去，因為秦國背信棄義、欺騙諸侯是出了名的。趙惠文王與各位大臣商議:如果把和氏璧給秦國，秦國的城邑恐怕得不到，只能白白地受騙;如果不送去和氏壁，又擔心秦國會出兵攻打趙國。
正在眾人不知所措之時，宦官繆賢說:“我的門客藺相如智勇雙全，遇事靈活機動，是個可造之才，可以出使秦國。”趙王問:“您是根據(jù)什么知道他可以做好這個差事呢?”繆賢說:“我曾經(jīng)犯過罪，私下打算逃亡到燕國。門客藺相如阻止我，他問我:‘您憑什么知道燕王會收容您呢?’我告訴他，我曾跟從大王在邊境與燕王相會，燕王私下握著我的手說‘我愿意和你交個朋友’，所以我打算去他那里。藺相如對我說:‘那時趙國強，燕國弱，您又受趙王寵信，所以燕王才結(jié)好于你。現(xiàn)在您從趙國逃奔到燕國，燕王害怕趙國，必定不敢收留您，反而還會把您捆綁起來送回趙國。您不如主動向趙王請罪，或許僥幸能夠得到赦免?！悸爮牧怂囊庖姡笸跻查_恩赦免了我。因此我覺得藺相如是個智勇雙全的人，應(yīng)該能辦好這個差事?！?p> 于是趙惠文王召見藺相如，派他帶著和氏璧西行入秦。秦王果然打算食言，藺相如不惜冒著被殺頭的危險欺騙秦王，把和氏璧暗中送回了趙國。秦國君臣十分憤怒，但考慮到殺了藺相如，終究還是得不到和氏璧，反而斷絕了秦、趙兩國的友好關(guān)系。不如趁此好好款待他，讓他回趙國去。于是，完成禮節(jié)后，讓藺相如回到了趙國。藺相如回國之后，趙王認為他是個賢能的大夫，就任命他做上大夫。
后來，秦王派使臣告訴趙王，打算與趙王和好，在西河外澠池相會。在澠池之會上，秦王故意侮辱趙王，多虧藺相如智勇，沒讓秦國占到便宜。澠池之會結(jié)束后，回到趙國，由于藺相如功勞大，被封為右上卿，位在廉頗之上。
對此，老將廉頗很是耿耿于懷，他說:“我是趙國的大將，有攻城野戰(zhàn)的大功，而藺相如只憑言詞立下功勞，職位卻在我之上。再說藺相如本來是卑賤的人，我感到羞恥，不甘心自己的職位在他之下!”揚言遇見藺相如，一定要羞辱他。藺相如聽到這些話后，不肯和廉頗碰面，每逢上朝時常常推說有病，不愿跟廉頗爭位次。過了些時候，藺相如出門，遠遠看見廉頗，就掉轉(zhuǎn)車子避開他。
他的門人都十分不解，覺得他懦弱，準備離去。藺相如挽留他們，說:“你們看廉將軍與秦王相比哪個厲害?”門客回答說:“廉將軍不如秦王厲害?！碧A相如說:“以秦王那樣的威勢，我藺相如卻敢在秦國的朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣。藺相如雖然才能低下，難道偏偏害怕廉將軍嗎?但是我想到，強大的秦國之所以不敢輕易對趙國用兵，就是因為有我們兩個人在啊!現(xiàn)在如果兩虎相斗，勢必不能共存。我之所以這樣做的原因是以國家之急為先而以私仇為后啊!”
廉頗聽到了藺相如的話，十分慚愧，他就脫去上衣，露出上身，背著荊條，由賓客引導到藺相如家的門前請罪，說:“我這個粗陋卑賤的人，想不到您寬容我到這樣的地步啊!”二人最后握手言和，成為刎頸之交，成就了一段“將相和”的佳話。