帝59章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析54

　　　　第45章大成若缺

　　【原文】

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥①。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正②。

　　【注釋】

　?、僭G：口才不好。

　?、谡和ā罢?。

　　【譯文】

　　天下最美好的東西似乎也有欠缺，但它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西好像也很空虛，但它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。清靜可以克服擾動(dòng)，寒冷可以克服炎熱。做到清靜無(wú)為才可以統(tǒng)率天下。

　　【導(dǎo)讀】

　　大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。要辯證地看待各種現(xiàn)象，知足可以不窮，知止可以不弊，清凈守虛才可得天下。

　　【解析】

　　這一章講真正的“大”就是合于道，就是自然。因?yàn)樽匀?，大反而好像很平常、有所缺陷似的?p>　　“大成若缺，其用不敝?！薄按蟪伞奔磦ゴ蠖滞昝赖某删?，這里指道所成就、所創(chuàng)造的整個(gè)世界?！叭薄敝傅氖侨毕荩煌昝?。“弊”意為衰敗、衰竭，引申為短暫的、變化的。從內(nèi)容和行文結(jié)構(gòu)上來(lái)看，本章可以說(shuō)是第四十一章的延續(xù)。老子認(rèn)為，“大成”、“大盈”的人“若缺”或者“若沖”。

　　什么是“大成若缺”呢？指的就是一個(gè)取得了巨大成就的人要表現(xiàn)得有所欠缺。既然獲得了極大成就，為什么還要表現(xiàn)得有所欠缺呢？這是因?yàn)?，只有讓自己保持欠缺，才能保持已有的成就，使發(fā)揮出來(lái)的作用永不衰退。由此可知，大成若缺的道理與老子上一章所說(shuō)的“知足不辱，知止不殆”有著極大的相似之處。這里的“有所欠缺”是什么意思呢？指的是做任何事情都要留有余地。為什么做事情要留有余地呢？這是因?yàn)榱粲杏嗟夭坏梢赃M(jìn)退自如，還能保持自己開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)不衰退，并使其源源不斷地發(fā)展下去。

　　“大盈若沖'其用不窮。”其中的“盈”是充盈、豐滿(mǎn)的意思；“沖”則是沖動(dòng)、沖擊的意思后來(lái)引申為潰決之意。這句話(huà)的意思是說(shuō)，最充盈的好像潰決，但它的作用永不窮盡。這一句和上一句說(shuō)的是同—個(gè)道理，都是在論述物極必反的道理。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)物極必反，目的在于告訴我們，凡事要把握一個(gè)度，要適可而止，不要永無(wú)止境地追求圓滿(mǎn)無(wú)缺的狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，便會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。所以，只有保持“大成若缺”、“大盈若沖”的狀態(tài)，才不至于走向極端。

　　“大直若屈，大巧若拙?！薄扒币鉃閺澢?、邪僻?！按笄伞敝傅氖亲铎`巧的人。在前面的章節(jié)里，老子也曾表達(dá)過(guò)自己關(guān)于靈巧與機(jī)巧的看法。在老子看來(lái)，機(jī)巧是邪惡的，它把人類(lèi)從樸素引向了奢華。機(jī)巧是邪惡的，那么拙劣就是好的嗎？這確實(shí)讓人難以理解，機(jī)巧表現(xiàn)出笨拙的樣子，這難道就不是機(jī)巧了嗎？那它又是什么呢？如果我們想?yún)⑽蜻@個(gè)道理，就一定要聯(lián)系老子“無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)。老子認(rèn)為，無(wú)為并不是無(wú)所事事。如果把無(wú)為比作果皮，那么無(wú)不為就是果實(shí)的內(nèi)核。老子在前面的章節(jié)論述水的本質(zhì)，目的就在于勸導(dǎo)人們要像柔水一樣與世無(wú)爭(zhēng)。這個(gè)“與世無(wú)爭(zhēng)”，并不是任人宰割的意思，而是指沒(méi)人能與之相爭(zhēng)。機(jī)巧亦是如此。機(jī)巧表現(xiàn)出拙劣的樣子，其實(shí)它的本質(zhì)并沒(méi)有變，只不過(guò)是披了一件外衣，這是保護(hù)自己的需要。

　　“大辯若訥”的意思與“大巧若拙”相同，說(shuō)的是生存的技巧和策略，它的主要特點(diǎn)就是掩藏自己高明的面目，不是表現(xiàn)出強(qiáng)硬和鋒芒畢露的樣子，而是裝出一副軟弱、低能、愚笨、木訥的樣子，并把這個(gè)假象展現(xiàn)給人看。這是一種十分睿智的處世策略。老子向來(lái)反對(duì)張揚(yáng)，在他看來(lái)，如果強(qiáng)壯者、富足者、當(dāng)權(quán)者刻意炫耀自己的權(quán)位和財(cái)富，那么他的財(cái)富和權(quán)位將會(huì)受到損害，而他也會(huì)陷入岌岌可危的境地。

　　“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！鼻耙粋€(gè)“靜”指的是冷靜，后一個(gè)“靜”意為清靜無(wú)為，即和諧一致、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。我們常說(shuō)“心靜自然涼”，這里的“靜”是安靜的意思，“涼”則是心安靜下來(lái)之后感受到的一種清涼之意。當(dāng)一個(gè)人心煩意亂時(shí)，會(huì)常常產(chǎn)生煩悶和燥熱的感覺(jué)，這在很大程度上就是心不靜的結(jié)果。人有了私欲便有了爭(zhēng)奪，有了爭(zhēng)奪便會(huì)有失敗的可能，失敗了就會(huì)感到痛苦。痛苦是沒(méi)有盡頭的，而人生是短暫的，與其在苦海中漂泊一生，何不自然平靜地享受生活呢？

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　隨物而成，不為一象，故若缺也。大盈充足，隨物而與，無(wú)所愛(ài)矜，故若沖也。隨物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。大辯因物而言，己無(wú)所造，故若訥也。躁罷然后勝寒，靜無(wú)為以勝熱。以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。

　　大的成就是隨事物本身的性質(zhì)而完成的，它本身什么也不創(chuàng)造，所以像是有所缺少。最充盈的東西，順從萬(wàn)物的需要而給予，沒(méi)有什么留戀的，所以就像空的一樣。最正直的東西是順著不同事物的外形，并不是一個(gè)方向上的直，所以就像彎的一樣。最靈巧的東西依循自然規(guī)律而制成器物，不制造與規(guī)律相違背的東西，所以說(shuō)看起來(lái)很笨拙。最善辯的人實(shí)事求是，存在什么東西才說(shuō)什么話(huà)，自己不編造什么，所以就像嘴很笨的樣子?？朔陝?dòng)然后能戰(zhàn)勝寒冷，寧?kù)o無(wú)為能夠克服炎熱。以此類(lèi)推，清靜就是天下的正統(tǒng)。寧?kù)o能夠保全事物的本真，躁動(dòng)則侵犯、破壞事物的本性，只有清靜，才能得到上面那些偉大的事物。

　　蘇轍《老子解》

　　天下以不缺為成，故成必有弊；以不虛為盈，故盈必有窮。圣人要于大成，而不恤其缺；期于大盈，而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。直而不屈，其直必折，循理而行，雖曲而直；巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧。辯而不訥，其辯必窮；因理而言，雖訥而辯。

　　天下都覺(jué)得什么都不缺才算完成，所以人們覺(jué)得什么成就都有不完全的弊病；覺(jué)得一點(diǎn)空余都沒(méi)有才算是滿(mǎn)，所以滿(mǎn)了的東西就不再能裝東西了。圣人要完成大的成就，卻不憂(yōu)慮缺少什么；希望大的充盈，而不討厭其中的空余，所以才能成就沒(méi)有弊病的成就、用之不竭的充盈。直的如果一點(diǎn)不彎曲，必然會(huì)被折斷，遵循道理、規(guī)律，雖然看起來(lái)拐彎，但卻是最短路徑；靈巧而不笨拙，雖然靈巧但是辛勞，把事物交付給自然規(guī)律，雖然自己的聰明才智得不到表現(xiàn)，但卻是更高層次的靈巧。口齒伶俐的善辯，必然還是有言辭窮盡的時(shí)候；用自然的道理來(lái)為自己的論辯做依據(jù)，即便口吃也會(huì)很有說(shuō)服力。

　　成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜、靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯于一偏，而非其正也。唯泊然清凈，不染于一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而后無(wú)所不勝，可以為天下正矣。

　　完成而沒(méi)有殘缺，滿(mǎn)盈而沒(méi)有空余，筆直而不彎曲，靈巧而不笨拙，善辯而不口吃，就像是躁動(dòng)而不能安靜、只安靜而沒(méi)有生機(jī)一樣。躁動(dòng)能夠克服寒冷而不能克服炎熱，寧?kù)o能克服炎熱而不能克服寒冷，都是局限在一個(gè)方面，而不是端正中庸的。只有淡泊清靜，不偏向于對(duì)立的任一方面，無(wú)所謂完成也無(wú)所謂缺少，無(wú)所謂充滿(mǎn)也無(wú)所謂空洞，無(wú)所謂直也無(wú)所謂彎，無(wú)所謂靈巧而無(wú)所謂笨拙，無(wú)所謂善辯也無(wú)所謂結(jié)巴，這樣之后就沒(méi)有什么東西、哪個(gè)方面不能取得優(yōu)勝，可以成為天下端正、優(yōu)秀的典范了。

　　【經(jīng)典解讀】

　　老子善于用辯證的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察事物，在本章中也是如此。任繼愈先生在《老子新譯》中寫(xiě)道:“這一章講的是辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況。表面情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為，只有貫徹了‘無(wú)為’的原則，才能取得成功?！?p>　　“大成若缺，其用不弊”。世界上沒(méi)有真正完滿(mǎn)的東西，正所謂“月滿(mǎn)則虧，日中則昃”，如果一件事物到達(dá)了極端就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化，所以事物的完滿(mǎn)中往往帶著“缺”，充盈中往往還留有“沖”。徐孺子九歲時(shí)，曾經(jīng)在月亮底下嬉戲。人們說(shuō):“如果月中沒(méi)有嫦娥、玉兔、桂樹(shù)等東西，月亮?xí)髁??！毙烊孀勇?tīng)了說(shuō):“不會(huì)。月亮中有這些陰影，正如眼睛中有眸子，如果沒(méi)了它們?cè)铝烈欢ú粫?huì)這么亮了?！痹鴩?guó)藩是晚清名臣，被很多人視為中國(guó)近代讀書(shū)人的典范，真正做到了“立德、立功、立言”但他依然處事十分謙遜，急流勇退，并在晚年將自己的書(shū)房命名為“求闕齋”，表明不能太過(guò)圓滿(mǎn)。

　　“大盈若沖，其用不窮”。就如水庫(kù)一樣，水面必須時(shí)刻保持在安全限度之下，才能發(fā)揮其最大的作用。如果過(guò)于追求多裝，反而會(huì)使流水沖破堤壩，造成災(zāi)難，大盈也必將變?yōu)榇罂铡?p>　　“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。直和屈，巧和拙，辯和訥本來(lái)就是相生相成，相對(duì)而說(shuō)的，它們之間沒(méi)有完全明確的界限，直可以變?yōu)榍?，訥也可以變?yōu)檗q。一方面，人們應(yīng)該辯證地看待事物，看到它直、巧、辯，就應(yīng)想到屈、拙、訥的一面，反之亦然。這樣在使用人才、利用事物時(shí)才不會(huì)導(dǎo)致偏頗。另一方面，人們處理事情，也應(yīng)該換個(gè)角度去思考，如何以屈求直，如何以拙勝巧。如盧良彥先生在《老子新解》中說(shuō):要完成大目標(biāo)，小的遷就是必要的。如果不愿做小的遷就，而壞了大目標(biāo)，就貽害無(wú)窮，這就叫“大直若屈”。

　　“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”。安靜能戰(zhàn)勝躁動(dòng)，寒冷能戰(zhàn)勝炎熱。清靜無(wú)為的人才能成為天下的領(lǐng)袖。在老子的觀(guān)念之中，靜是絕對(duì)的，而動(dòng)則是相對(duì)的。按照自然規(guī)律，一切躁動(dòng)的東西都將回歸于寧?kù)o，如池塘中蕩起的波紋、山谷中激蕩的回聲、搖動(dòng)的樹(shù)木、紛飛的蝴蝶……同樣，人的初始也是無(wú)知無(wú)欲的，人心也是無(wú)波無(wú)瀾的，正是因?yàn)樵谕馕?、外欲的引誘之下，心中變得躁動(dòng)，人開(kāi)始知道得失、美丑、寒暑，等等。如果沒(méi)有了外物的干擾，人一定會(huì)回歸于樸素，心也將歸于寧?kù)o。而達(dá)到這種狀態(tài)的方式就是無(wú)為。

　　【哲理引申】

　　北宋初期，宋太祖趙匡胤在中原建立了宋王朝，江南的割據(jù)政權(quán)南唐畏于宋朝的強(qiáng)大軍力，向其稱(chēng)臣進(jìn)貢。一次，江南派名士徐鉉前來(lái)朝拜，徐鉉博學(xué)多聞，口才出眾，與其兄徐錯(cuò)、江寧人徐熙號(hào)稱(chēng)“三徐”。按照慣例，別國(guó)前來(lái)進(jìn)貢，宋朝應(yīng)該派官員監(jiān)督陪伴，但朝中的大臣都因?yàn)樽约旱目诓挪蝗缧煦C而推辭。如果派出的人口才、文才不如江南，這將是極失大朝面子的事，一時(shí)間宰相也不知安排什么人了。只得向宋太祖說(shuō)明情況。

　　宋太祖聽(tīng)后說(shuō):“你暫且退下，我自已來(lái)選一個(gè)合適的人去對(duì)付徐鉉?！贝蟪紓兌际忠苫螅瑢?shí)在是想不出，武將出身的皇帝如何能在皇宮中找到一個(gè)能言善辯的人呢?不一會(huì)兒，就聽(tīng)太監(jiān)宣傳殿前司聽(tīng)旨，緊接著幾個(gè)殿前侍者進(jìn)入宮中，宋太祖看后，御筆點(diǎn)了其中一個(gè)說(shuō):“此人即可?！背猩舷露俭@詫不已，竟然不知道宋太祖的侍衛(wèi)中竟然隱藏著這么厲害的人物。因?yàn)榛实蹥J點(diǎn)，宰相也不好再說(shuō)什么，只好打發(fā)被點(diǎn)之人立即動(dòng)身。渡江前往迎接徐鉉。

　　徐鉉見(jiàn)到宋使，前去攀談，引經(jīng)據(jù)典，詞鋒如云，旁觀(guān)者都驚詫不已，不知道使者將如何回答。可是，使者者一言不發(fā)，只是時(shí)而點(diǎn)頭而已。徐鉉不知深淺，在使者面上既看不到贊賞的表情，也看不到反對(duì)的神色。這樣一連幾天都是如此，徐鉉只說(shuō)得精疲力竭，覺(jué)得宋使高深莫測(cè)又謙虛謹(jǐn)慎，反而顯得自己喋喋不休、故意賣(mài)弄，于是再也不吭聲了。

　　后來(lái)，宋使完成任務(wù)，回到宮中。朝臣們才知道，原來(lái)宋太祖選的使者根本就大字不識(shí)一個(gè)。宋太祖告訴他，無(wú)論南唐使臣說(shuō)什么，僅僅點(diǎn)頭就足夠了。在徐鉉談經(jīng)論典的時(shí)候，宋使根本什么都聽(tīng)不懂。

　　宋太祖作為一個(gè)武將出身的皇帝，卻具有真正的大智慧，真正了解了老子所說(shuō)的“大辯若拙”的道理，因而能用沉默戰(zhàn)勝口若懸河。