帝61章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析56

　　　　第47章不為而成

　　【原文】

　　不出戶，知天下；不窺牖①，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)②，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　【注釋】

　?、俑Q：從孔隙看。牖：窗戶。

　　②彌(mi)：更加，越。

　　【譯文】

　　了解大道的人不出門(mén)戶一步，就能夠推知天下事理；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運(yùn)行的規(guī)律。向外奔逐得越遠(yuǎn)的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理，不用窺望就能夠明曉，不去妄加施為就能夠有所成就。

　　【導(dǎo)讀】

　　“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，即那些耳目所聞、所見(jiàn)的感官經(jīng)驗(yàn)是不足為恃的。過(guò)于相信這種感官經(jīng)驗(yàn)，反而會(huì)使人們迷亂、疑惑，不能深入了解事物的本質(zhì)，認(rèn)清事物的全體。圣人了解天地萬(wàn)物，不是單單通過(guò)感受，而是依靠?jī)?nèi)在的自省，通過(guò)達(dá)到心靈的虛空、平靜、樸實(shí)來(lái)觀看天下萬(wàn)物，掌握萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，即“道”。這樣就可以不出門(mén)而知天道，不窺牖而知天理。

　　【解析】

　　這一章老子從“無(wú)為”的思想出發(fā)，提出了自己的“認(rèn)識(shí)論”和“實(shí)踐論”。從認(rèn)識(shí)上講，世俗的方法是使見(jiàn)聞廣博，老子的方法則是“得其一”，“抱一為天下式”，領(lǐng)悟“道”這個(gè)總綱和大原則，不出家門(mén)，天下事也差不多清楚了。從實(shí)踐上講，是順道而行，不主觀妄作，所以好像什么也沒(méi)干，就成功了，這就是“無(wú)為而成”。

　　“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！薄皯簟奔撮T(mén)戶、家門(mén)。“知”意為對(duì)世界的本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)。“天下”即整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。“天道”即自然的法則，也就是世界發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為，了解大道的人不必出門(mén)，就能夠推知天下的事理；眼睛不往窗戶外面望，就能夠了解大自然的法則。由這句話可以知道，老子并不看重外在的經(jīng)驗(yàn)，而是十分重視內(nèi)在的直觀體驗(yàn)。他認(rèn)為，心靈本是清靜透明的，就像一面鏡子，自身便具備洞察外界自然、透視現(xiàn)實(shí)世界的功能。這里的“知天下”和“見(jiàn)天道”，是在遵循“無(wú)為”的前提下獲得的主觀認(rèn)識(shí)。在前面的章節(jié)中，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，道的德行是無(wú)欲無(wú)求，圣人合乎道的德行，這是因?yàn)樗麄冏龅搅瞬粻?zhēng)、無(wú)為。圣人知道世間的一切事物都來(lái)源于天地自然。大道無(wú)為，天道也無(wú)為，人道、物道皆是如此。

　　“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！俺觥边h(yuǎn)離家園。這句話的意思是說(shuō)，越向外奔逐的人，他所知道的也就越少。如何來(lái)理解這句話的涵義呢？其實(shí)，老子是想告訴我們，如果人的心智活動(dòng)向外奔逐，就會(huì)使思緒紛雜、精神散亂，就好像鏡子上面蒙上灰塵一樣，這便是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。老子認(rèn)為，外面應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)，摒棄自己的欲念，清除心靈的蔽障，以開(kāi)明的智慧、虛靜的心境，去觀照外物，了解外物運(yùn)行的規(guī)律。

　　“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”“行”指的是離開(kāi)家園而遠(yuǎn)行。“為”即人們刻意努力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就是妄為、有為。老子最后指出，正是出于對(duì)生命本質(zhì)的維護(hù)，所以要堅(jiān)決排斥人們的盲目行動(dòng)。他認(rèn)為，行動(dòng)的跨度越大，所獲得的真知就越少。真正的智者不必做出大的行動(dòng)，便能獲得正確知識(shí)。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執(zhí)古之道，可以御今；雖處于今，可以知古始。故不出戶、窺牖，而可知也。

　　無(wú)在于一，而求之于眾也。道視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也。得物之致，故雖不行，而慮可知也。識(shí)物之宗，故雖不見(jiàn)，而是非之理可得而名也。明物之性，因之而已，故雖不為，而使之成矣。

　　事物都有他們的本源和主宰，途徑雖然不一樣，但最終的歸屬都是一樣的，萬(wàn)物的意圖和考慮各有不同而它們的根本卻是相同的。道和它的理是最普遍、最恒久的。以古代的道可以處理現(xiàn)在的事情；雖然身在現(xiàn)在，也可以知道古代初始時(shí)候的情形。所以，不出門(mén)、不開(kāi)窗戶就能知道天下古今的事。

　　無(wú)在于一，而追求外物的行為會(huì)接觸越來(lái)越多的東西，反而離一越來(lái)越遠(yuǎn)。道是看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不到，摸也摸不到的。如果明白這個(gè)道理的話，就不用出門(mén)就能知道；如果不懂這個(gè)道理，那就是走得越遠(yuǎn)越覺(jué)得迷惑。了解了事物的根本，雖然不去遠(yuǎn)行，思考一下就可以得出正確的結(jié)論；認(rèn)識(shí)了事物的本始，雖然肉眼看不到，然而可以以此來(lái)明辨是非。明了了事物的本性，順從就可以了，所以雖然無(wú)所作為，事物可以沿著它發(fā)展的必然規(guī)律去形成完全。

　　蘇轍《老子解》

　　性之為體，充遍宇宙，無(wú)遠(yuǎn)近古今之異。古之圣人，其所以不出戶牖而無(wú)所不知者，特其性全故耳。

　　世之人為物所蔽，性分于耳目，內(nèi)為身心之所紛亂，外為山河之所障塞。見(jiàn)不出視，聞不出聽(tīng)，戶牖之微，能蔽而絕之。不知圣人復(fù)性而足，乃欲出而求之，是以彌遠(yuǎn)而彌少也。性之所及，非特能知能名而已。蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。

　　性體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，充滿了宇宙，沒(méi)有遠(yuǎn)近古今的區(qū)別。古代的圣人，之所以能夠不出門(mén)、不開(kāi)窗就什么都知道，只因?yàn)樗谋拘阅軌蛲耆匕l(fā)揮。

　　世上的人為外物所蒙蔽，本性被不同的感覺(jué)吸引，在內(nèi)被身心的欲望、雜念弄得混亂，在外被自然環(huán)境限制?？床坏揭曈X(jué)之外的景象，聽(tīng)不到聽(tīng)覺(jué)之外的聲音，門(mén)窗那樣的小東西就能把外部信息遮蔽。圣人能無(wú)所不知是因?yàn)榛謴?fù)了本性，并且本性完全、純凈，其他的人對(duì)此不了解就出門(mén)遠(yuǎn)行去求索，所以走得越遠(yuǎn)，得到的越少。本性能夠做到的，不只是能認(rèn)知、能區(qū)分、能言說(shuō)、能命名。還可以利用事物的自然本性來(lái)做成事情，而不必勞煩自己的精力。

　　【經(jīng)典解讀】

　　人們常說(shuō):耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。可老子卻認(rèn)為，“眼見(jiàn)”也不足以為恃，大千世界，滾滾紅塵，存在著太多讓人心迷目亂的因素。正如前文所說(shuō)“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。我們所見(jiàn)所聞的東西，并不像其表現(xiàn)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，很多事物往往在現(xiàn)象之下存在著不同的、多樣的本質(zhì)。而這些，僅僅依賴人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)是很難得知的，其中的規(guī)律是“視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏而不得”的。

　　所以圣人不通過(guò)遠(yuǎn)行、觀察的辦法來(lái)了解世間萬(wàn)物，而是通過(guò)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，“致虛極、守靜篤”，來(lái)了解道，來(lái)了解世間萬(wàn)物運(yùn)行的最根本規(guī)律。如陳鼓應(yīng)先生在《老子注釋及評(píng)介》中說(shuō):“老子認(rèn)為世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握著這種規(guī)律（或原則)，當(dāng)可洞察事物的真情實(shí)況。他認(rèn)為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子，這種本明的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動(dòng)受到外界的誘發(fā)就會(huì)趨于頻繁)。老子認(rèn)為我們應(yīng)透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律。”

　　很多人批判老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗(yàn)論者，其最主要的證據(jù)就是“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”。其實(shí)，這種觀點(diǎn)存在偏頗。老子并不輕視對(duì)世間萬(wàn)物規(guī)律的觀察，前面章節(jié)老子清晰地提到了“執(zhí)古之道，以御今之有”等內(nèi)容，說(shuō)明老子的“道”是在對(duì)“從古至今的萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律”中認(rèn)識(shí)到的。本章所說(shuō)“圣人不通過(guò)遠(yuǎn)行、觀察的辦法來(lái)了解世間萬(wàn)物……”主要指圣人“得道”以后，就不需要再去一一觀察萬(wàn)物，才能了解它們的狀況了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬(wàn)物無(wú)論如何運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)，歸根到底都是一個(gè)“道”，圣人參悟透了這個(gè)“道”就不需要再去出行、窺牖了。孔子要求“舉一隅而以三隅反”，子貢稱贊顏回“聞一而知十”，古人要求“見(jiàn)微而知著”，說(shuō)“知機(jī)，其神乎”，這都是要求人們要能將規(guī)律推廣運(yùn)用，不斷發(fā)展開(kāi)來(lái)，只不過(guò)老子將“道”的推廣范圍擴(kuò)展到了天地萬(wàn)物。

　　《列子·仲尼篇》有這樣一段。當(dāng)初列子喜好出游。他的老師壺丘子問(wèn)他:“御寇喜歡游覽，游覽有什么好處呢?”列子說(shuō):“游覽的快樂(lè)，是因?yàn)榭偰芸吹叫碌臇|西。我的游覽和別人不同。別人游覽，欣賞的是所見(jiàn)到的東西;我游覽，欣賞的是事物的變化。所有人都游覽，卻沒(méi)有人能分辨不同的游覽方法!”壺丘子說(shuō):“你的游覽與別人相同嘛，為何還要說(shuō)本來(lái)與別人不同呢!凡是見(jiàn)到的東西，必然會(huì)同時(shí)見(jiàn)到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍;欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽;把外物都看遍，并不是最高的游覽?！睆拇肆凶咏K身不再外出，自己認(rèn)為不懂得游覽。壺丘子說(shuō):“什么才是最高的游覽呢?最高的游覽不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。什么地方都游覽到，什么事物都觀賞到，才是我所說(shuō)的游覽，才是我所說(shuō)的觀賞，如此才是最高的游覽境界?！?p>　　列子開(kāi)始認(rèn)為，通過(guò)游覽可以看到新的事物，了解新的變化規(guī)律。而他的老師壺丘子卻認(rèn)為，這樣的游覽并非最高層次的游覽。最高層次的游覽只需“透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物”。達(dá)到如此境界的人，無(wú)論游覽何種地方，觀看到何種事物、何種變化，都會(huì)悟到“道”，所以，得道之人，無(wú)論在哪里，得到的感悟都是一樣的。他們見(jiàn)壤土可以知泰山，見(jiàn)涓流可以知汪洋，見(jiàn)秋葉可以知四時(shí)往復(fù)，因此又何必勞心遠(yuǎn)行，又何必費(fèi)神察聽(tīng)，他們只需參照內(nèi)心，保持虛靜，即可執(zhí)一而知萬(wàn)物，不出戶而知天道。

　　【哲理引申】

　　劉基，字伯溫，青田縣南田鄉(xiāng)人，故稱劉青田，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｋń?jīng)史、曉天文、精兵法，輔佐朱元璋完成帝業(yè)，以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世，被后人比作“明代的諸葛武侯”。朱元璋也多次稱劉基為:“吾之子房也?！敝袊?guó)民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。

　　劉基天資聰明，且十分好學(xué)，幼時(shí)接受了很多儒家經(jīng)典教育。據(jù)傳，他長(zhǎng)大后機(jī)遇巧合又得到了一本道家奇書(shū)《六甲天書(shū)》，并通過(guò)苦學(xué)掌握了豐富的奇門(mén)斗數(shù)知識(shí)。

　　元朝末年，劉基被授為江西高安縣丞。他體察民情，發(fā)現(xiàn)一些豪紳地主勾結(jié)貪官污吏，無(wú)法無(wú)天，無(wú)惡不作。傾聽(tīng)百姓的哭訴后，劉基經(jīng)過(guò)明察暗訪，掌握了真憑實(shí)據(jù)后，對(duì)幾個(gè)劣跡昭著的豪強(qiáng)惡霸，堅(jiān)決予以嚴(yán)懲，并對(duì)縣衙內(nèi)貪贓枉法的官吏也進(jìn)行了整治，高安縣的社會(huì)風(fēng)氣很快就有了好轉(zhuǎn)。后來(lái)，劉基算出元朝末日迫近，天下勢(shì)將大亂，便辭官在老家青田讀書(shū)、著作，韜光養(yǎng)晦等待時(shí)機(jī)。

　　果然，不久群雄四起。朱元璋打下浙江金華后，得知?jiǎng)⒒墙厦浚匆灾亟鸲Y聘，劉基賣(mài)關(guān)子，沒(méi)有答應(yīng)。朱元璋手下總制孫炎又親自寫(xiě)信邀請(qǐng)劉基，他才同意出山，從此作為朱元璋的謀臣，開(kāi)始了運(yùn)籌帷幄的生涯。

　　朱元璋初起兵時(shí)，奉紅巾軍頭領(lǐng)韓林兒為首。至正十五年（1355年)，韓林兒在毫州稱帝，國(guó)號(hào)大宋，朱元璋得到消息，即表祝賀，到了新年，還令中書(shū)省為韓林兒專設(shè)御座并叩頭禮拜。群臣皆拜，獨(dú)劉伯溫不拜。朱元璋問(wèn)他為什么不拜。他說(shuō):“韓林兒不過(guò)是個(gè)放牧的小孩子而已，沒(méi)有真龍?zhí)熳又?。我拜他干什?”朱元璋忙問(wèn)，誰(shuí)有天子之相。劉基看著他笑而不答。朱元璋心中十分高興，從此十分看重劉基。

　　劉基還善于利用天象、神異現(xiàn)象進(jìn)諫良言。1367年，朱元璋以劉基為太史令，熒惑星出現(xiàn)在心宿位，預(yù)示有兵災(zāi)禍亂，劉基請(qǐng)求朱元璋下詔罪己。不久，天氣大旱，劉基請(qǐng)求處理久積冤案，朱元璋便當(dāng)即命令劉基予以平反，不久大雨也就從天而降。一次朱元璋做了一個(gè)夢(mèng)，塵土漫天，眾人都以為不利，而劉基卻說(shuō):“這是獲得疆土和百姓的吉象，所以應(yīng)當(dāng)停刑等待。”朱元璋很高興，就將無(wú)辜的囚犯全部交給劉基釋放了，周?chē)芏嗟胤铰?tīng)到了朱元璋的仁德，紛紛來(lái)降，這樣果然得到了很多土地，大家更加相信劉基知天文、算人事。

　　一次朱元璋外出，劉基和左丞相李善長(zhǎng)一起留守京城，中書(shū)省都事李彬因貪圖私利，縱容下屬而被治罪。他是李善長(zhǎng)的親信，李善長(zhǎng)希望從輕發(fā)落。劉基卻認(rèn)為李彬罪大惡極，按法應(yīng)誅，就派人快馬報(bào)知朱元璋，在祈雨之時(shí)將李彬處死了。因?yàn)檫@件事，劉基與李善長(zhǎng)開(kāi)始不和。李善長(zhǎng)便向朱元璋告狀，說(shuō)劉基在壇土遺下殺人，是不敬之舉。那些平時(shí)怨恨劉基的人也紛紛誣陷劉基。當(dāng)時(shí)正逢天旱，朱元璋要求諸臣發(fā)表意見(jiàn)。劉基上奏說(shuō):“士卒亡故者，他們的妻子全部遷往他營(yíng)居住，共有數(shù)萬(wàn)人，致使陰氣郁結(jié)。工匠死后，腐尸骨骸暴露在外，將投降的吳軍將吏都編入軍戶，便足以協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之氣。”朱元璋采納了他的意見(jiàn)，但之后并未下雨，便對(duì)他產(chǎn)生了不滿，認(rèn)為他欺騙了自己。劉基自然知道伴君如伴虎的道理，正好老妻身體欠佳，便以此為由請(qǐng)假回家了。

　　后世傳頌劉基，總是將其說(shuō)得神乎其神，無(wú)所不能，無(wú)所不知。其實(shí)，現(xiàn)在看來(lái)他只不過(guò)是掌握了一些規(guī)律，即老子所說(shuō)的“道”。元朝無(wú)道，是以“算出”天下將大亂了;他看出朱元璋的野心和實(shí)力，故而說(shuō)他有“帝王之相”“;至于因解夢(mèng)、祈雨而釋放冤獄、減免刑罰，則更是按照“道”而辦事了，只不過(guò)他在其中加入了一些鬼神夢(mèng)幻的傳聞罷了。也正是因?yàn)檫@樣，他后來(lái)的預(yù)言下雨并未成功。

　　所以說(shuō)，傳說(shuō)中的那些能“上知天文，下知地理，中知人事”的人，并非是他們能通神，而是他們懂得了一些自然萬(wàn)物的規(guī)律，懂得了“道”，如老子所說(shuō)的“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”而已。