第49章圣無常心
【原文】
圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善①。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉②，為天下渾其心③，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之④。
【注釋】
?、俚拢和ā暗谩?。下同。
?、陟ǎ哼@里指收斂意欲。
?、蹨喥湫模菏剐拇緲悖挥脵C巧。
?、芎ⅲ菏箘佑梅?，使老百姓回復到嬰兒般的狀態(tài)。
【譯文】
有道的人是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對待他們；不善良的人，我也很好地對待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下，會收斂個人的私欲偏見，使天下人的心思歸于純樸，百姓們皆專注于他們的視聽，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內然的狀態(tài)。
【導讀】
圣人是沒有私心的，他們不能有自己的主觀意愿，而應該時刻想著百姓的意愿。只有如此才能得善、得信，才能治理百姓，讓他們回歸到淳樸無欲的狀態(tài)。
【解析】
這一章講了圣人“德善”、“德信”的境界。圣人以太道為根本，不因為環(huán)境和人情的改變而改變，所以對善和不善，信與不信的人都以一樣的善良之心和誠信之心相待。一般人著力分辨善于不善、信與不信這些觀念。圣人則打破這些分別，讓人回歸到淳樸的大道之中，即“為天下渾其心”。
“圣人無常心，以百姓心為心?！边@里所說的“常心”是恒心的意思。什么是恒心？就是個人所擁有的一種持久不懈的生命意志力的具體表現(xiàn)。恒心是一種因為知識而引發(fā)出來的磅礴欲望，也就是通常所說的進取心和上進心，這種心理隨著時代發(fā)展而不斷滲透到人生的各個階段和各個領域之中。
由上可知，“常心”需要毅力來支撐，在毅力支撐下，常心會逐漸變?yōu)椴坌摹Ｒ虼?，常心便成了為人們追求知識和滿足欲望提供無窮動力的源泉。人類在常心的刺激之下，或長久不懈的追求知識，探索天地；或無止境地聚斂財寓，奔走四方；或極其放肆地追逐權力，殘殺無辜。一出現(xiàn)這樣的局面，就會把越來越多的人卷入到欲望的滾滾洪流之中。人類在常心的驅使下，心靈和身體逐漸走向對立。在老子看來，古代的圣人們是沒有常心的，也就是說他們沒有雄心壯志，而是以百姓的心作為自己的常心。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善，、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”對于善良的人就善待，對于不善良的人也同樣善待，這樣圣人就得到了善良。對于守信的人就信任，對于不守信的人也同樣信任，這樣圣人使得到了信譽。圣人作為國家的領導者，如果能夠使自己的常心合乎百姓的感情和心理，那么這就是難能可貴的行為；同時，他們如果能夠抵制百姓心中的一些不正常感情和心理，那么這就是高人一等的做法。在現(xiàn)實社會中，普遍流行的準則或時尚并不一定是真實的價值判斷，這就要求圣人不能追隨大眾輿論而隨波逐流，他應該對所有的事物都有自己的看法和立場。這就是圣人能夠獲得真正的“善”和“信”的原因。
“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”，“歙’’是合、收斂的意思；“歙歙”即統(tǒng)治者收斂自己的意志?！皽喥湫摹奔词谷说男乃細w于渾樸。這句話的意思是說，有道的圣人在其位，收斂自己的欲望，使天下人的心思歸于渾樸。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，由這句話可以知道，如果百姓的心靈受到了凈化而且達到了渾一的境界，那么他們也就沒有任何理想和追求了，這樣他們就可以利用自己的耳朵和眼睛留心圣人的舉動了。然而，圣人自然是沒有任何舉動的，因為他們已經(jīng)回歸到嬰兒般的自然純樸狀態(tài)之中了。
王弼《道德經(jīng)注》
各因其用，則善不失也。皆使和而無欲，如嬰兒也。夫“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴。
物有其宗，事有其主。如此，則可冕旒充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無戚于慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦競以其明應之；以不信察物，物亦競以其不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。
善的和不善的都有各自的功用，所以對待萬物都要保持善的態(tài)度。使萬物和諧，沒有欲望，像嬰兒一樣。《易經(jīng)》說：“圣人處于天地設立的正位，萬物都各自發(fā)揮各自的作用，人們聚集在一起商議，又借助卜筮來考察吉兇?！辟t能的人提供，有天資、生于高貴地位的人索??；賢能的人能力大就大，天資高貴的就高貴。
事物都有它們的根本和淵源。如此的話，戴著眼前垂簾的皇冠而不怕被欺騙，戴著耳邊垂玉的帽子而不怕被蒙蔽，又何必耗費自身的才智來考察百姓的真實情況呢！以明白透徹的心態(tài)來觀察事物，事物競相明白透徹地展現(xiàn)自己；以懷疑的態(tài)度來觀察事物，事物都以懷疑來回應。所以天下萬物的心思不必相同，但它們的回應不敢有所不同，如果不同的話，百姓則沒有反映出他們的真實情感。
甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。夫任智則人與之訟，任力則人與之爭。智不出于人而立乎訟地，則窮矣；力不出于人而立乎爭地，則危矣。
未有能使人無用其智力于己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂于上，魚亂于下。
再大的損害也不會大過用明白透徹的心思去發(fā)揮作用和影響。濫用聰明，人們就與他爭辯是非、打官司；濫用強力，人們就與他爭勝。智識不突出于眾人而惹上官司，就會處境惡劣；力量不突出于眾人而與人爭勝，就會發(fā)生危險。
不能使別人不在自己身上使用智謀與強力，自己就要與千萬人為敵。如果詳細地設立法條、刑罰，堵塞道路，搗毀住所，萬物都失去了自然發(fā)展的環(huán)境，百姓就喪失他們賴以為生的手足，這樣鳥都會在天上作亂，魚也會在水下作亂。
是以圣人之于天下歙歙焉，心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。
人無為舍其所能，而為其所不能；舍其所長，而為其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
圣人在天下收斂不張揚，心里沒有牽掛的事物，也沒有一心想達成的想法。對天下萬物沒有偏見，也沒有好惡，沒有能夠讓他牽動意念的事情。不做觀察，百姓還有什么可回避躲藏的呢？沒有要求，百姓還有什么可回應的呢？不回避也不回應，百姓沒有任何掩飾而體現(xiàn)了真情實意。
人無所作為，舍棄他們所具備的能力，就能夠做到以前沒有能力做到的事；舍棄他們的專長，就能夠做到以前不擅長的事情。這樣，講話的人只說他知道的，辦事的人只辦他有能力辦到的，百姓只關注眼睛能看到的、耳朵能聽到的事，我讓他們接受樸素、簡單的景象，讓他們的欲念與嬰兒一樣單純。
蘇轍《老子解》
虛空無形，因萬物之形以為形。在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉！是以圣人無心，因百姓之心以為心。無善不善皆善之，無信不信皆信之。
善不善在彼，吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人故無棄人哉！
虛空是沒有形態(tài)的，以萬物的形狀來決定自己的形狀。在方的事物中就表現(xiàn)為方，在圓的事物中就表現(xiàn)為圓，如果虛空自己就具有形態(tài)，那么怎么體現(xiàn)萬物的形態(tài)呢？所以圣人沒有自己的欲望和意圖，而是以百姓的意圖為他的意圖。圣人對于沒有善良可言的和不按善的準則作為的都善待，對于沒有信用可言的和做事不守信的都信任。
善或是不善是別人的事，不是我的事，所以我一律善待，不曾違背，才可以算是具備善的品德。守信還是不守信是別人的事，不是我的事，所以我一律以誠相待，不曾改變，才可以算是具備守信的品德。如果不這樣，善待善良的，而放棄不善良的，信任守信的，而放棄不守信的，怎么能叫善于救人而不放棄任何人呢？
天下善惡信偽，方各自是，以相非相賊，不知所定。圣人憂之，故惵惵為天下渾其心。無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀圣人之與奪，而吾一以嬰兒遇之。于善無所喜，于惡無所嫉，夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。
天下有善、有惡、有真誠、有虛偽，各自都認為各自的正確，相互指責、相互攻擊，難以安定下來。圣人對此感到憂慮，所以憂心忡忡地使天下人的心思渾然相同。不分善惡、不分真誠和虛偽，都一視同仁地對待。別人以耳目來觀察圣人的態(tài)度是支持還是反對，是想要給予還是想奪取，而我以嬰兒般對事物沒有欲望、沒有褒貶的態(tài)度來回應。對善的也不喜悅，對惡的也不嫉恨，所以善良的人也不自傲，邪惡的人也不憤怒，慢慢地都受到教化，天下就能安定下來了。
【經(jīng)典解讀】
《禮記·禮運篇》云:大道之行也，天下為公。在本章中老子也提出了同樣的觀點，即“圣人常無心”。老子所說的無心，并非完全沒有想法，而是沒有“私心”，他們以百姓的心為心。正如孟子所云:樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，而不王者，未之有也。
一個統(tǒng)治者，如果懷有私心，掌握權力只為謀取私利，放縱私欲，這樣的人是不配治理天下的。所以，夏桀筑傾宮、飾瑤臺、做瓊室、立玉門，最后被流放于南巢;帝辛建鹿臺、造酒池、懸肉為林，最后自焚而死;隋煬帝大興土木，窮游極樂，最后死于亂兵之手。而得道的統(tǒng)治者，樂人之樂，憂人之憂，其行而民從之，其言而民聽之，待其死則人民如喪考她。
圣人不是普通的百姓，而是天下的統(tǒng)治者，是人們效仿的對象，他的一言一行百姓都會看在眼中。統(tǒng)治者為善，善待百姓，百姓就會向善，社會就會和諧;統(tǒng)治者使用詐巧，百姓就會喪失道德廉恥，投機取巧，亂法敗德，無惡不作;統(tǒng)治者虐待欺騙百姓，百姓也就會殘暴鮮恥，為非作歹?！墩撜Z》中說的“君子德風，小人德草”，《大學》中說“君子有絜矩之道”都是這個道理。因此，圣人治理天下之時，只有摒棄私欲，才能使百姓也效仿他，摒棄私欲，做到“無知無欲”、“如嬰孩”。
漢朝初年，保留了很多殘刑酷法。漢文帝四年(前176年)時，有個叫淳于意的人犯了過錯。按照刑法，他應該接受肉刑。他的小女兒緹縈上書說:“我的父親做官吏，齊國的人都說他清廉公平，如今犯法應當獲罪受刑。我為死的人不能復生而感到悲痛，而受刑的人不能再改過，即使想改過自新，也沒有辦法了。我愿意舍身做官府中的女仆，來贖去父親的罪過?！睗h文帝聽了十分感動，于是立刻免去了這種殘酷、不人道的刑罰。文帝為官之時，對身邊人說:“百官的過錯應該由我一個人承擔。我得以執(zhí)掌帝位，既不聰敏又不明智，卻獨自享受神靈的降福，百姓卻什么也享受不到，這就加重了我的無德。現(xiàn)在命令祭祀官員要向神獻上敬意，不要為我自己祈求什么。”他本人生活簡樸，還時常關心百姓的生活，遇到災荒之時，就下令政府開倉放糧，救濟百姓。正是因為漢文帝這樣，總是將百姓的心當成自己的心，才使西漢迅速走出混戰(zhàn)的陰影，開創(chuàng)了著名的“文景之治”。
唐太宗李世民，也是個關心百姓的明君。他自我克制，虛心納諫，并采納了很多以農為本的意見，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復興，完善科舉制度，取得了“貞觀之治”的偉大成就。
【哲理引申】
普通人整日為生活所忙碌，聲色犬馬之害接觸的不多。而那些貴族富豪則有大把的時間消遣娛樂，有大量的財力供其揮霍，尤其是皇帝，萬人之上，一旦荒淫起來，可以隨意妄為，無人可制。也正是這樣，古今中外出了很多荒淫無道，沉湎于聲色的昏庸之君。
北宋末期，完顏阿骨打在北方建立了金國，金國滅遼、滅北宋強盛一時，但到了第三代皇帝，金熙宗沉湎酒色，致使腐敗之風日烈，他本人也因為喜怒無常、荒于酒色、嗜殺成性，而眾叛親離。于是，皇統(tǒng)九年(1149年）金朝發(fā)生政變，金熙宗被弒，二十七歲的海陵王完顏亮登上了皇位。
完顏亮即位之初頗有建樹，他推進女真漢化進程，大批起用渤海、契丹、漢人人才，以擴大政權的基礎，鞏固統(tǒng)治;在燕京（BJ)建立新的都城，稱為中都，并將政治中心南遷，加強了金朝對南部的控制。他在政治經(jīng)濟等多方面進行改革，罷世襲萬戶職，以改變貴族“子孫相繼”，專攬威權狀況;仿中原王朝制度，設國子監(jiān)以教育生員;對科舉進行改革;印制交鈔，與銅錢并行;補訂法律，加強國家治安。除此之外完顏亮還頗有文采和壯志，他對漢文化極其推崇，在做藩王時，他給人題寫扇面，其中有“大柄若在手，清風滿天下”之句，志向非凡躍然紙上。一日，完顏亮進入妻子居室，見瓶中木楫花燦然而放，溢彩流金，乃索筆為詩曰:
綠葉枝頭金縷裝，秋深自有別般香。
一朝揚汝名天下，也學君王著赭黃。
詩中所見文采和氣度都非常人可比。據(jù)說他讀罷柳永的《望海潮》一詞;“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”，即興題詩稱:
萬里車書一混同，江南豈有別疆封?
提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。
后來伐宋之時，他又作了一首《念奴嬌·雪》，該詞韻蒼涼，文思奇詭，實為古來詠雪詩詞中的上乘之作。時人稱他“一吟一詠，冠絕當時”，連江南飽學之士看到他詩詞都不得不嘆服，說:“北地之堅強，絕勝江南之柔弱?！?p> 可惜這樣的一個頗有作為，又文采斐然的君主卻成了史上聲名最為狼藉的皇帝。這是因為完顏亮極度腐化、荒淫的生活。他曾對大臣高懷貞說他的志向:“吾有三志，國家大事，皆我所出，一也;帥師伐遠，執(zhí)其君長問罪于前，二也;得天下絕色而妻之，三也。”在這三個志向的驅使下，完顏亮一方面撕毀與南宋合約，厲兵襪馬準備南侵;一方面在生活上縱欲荒淫，沉湎于聲色。
《醒世恒言》上就有一篇《金海陵縱欲亡身》的故事，記載了這位聰明天子，貪淫無道、蔑禮敗倫，身死國失的事。當他未登上帝位之時，妾媵不過三四人，做了皇帝以后，為了滿足自己的欲望，妃子就多達十二人，其他昭儀、美人、才人、無封號者數(shù)以百計。他大興宮殿，宮殿中遍布黃金，錦帳延綿，綾羅綢緞如荼如火，宮殿建設若不合其意，便毀掉重建，花費億萬不止。他后宮妃嬪眾多還不滿足，若見到美色佳人必定想方設法與之私通，甚至為了奪人之妻，枉殺無辜大臣。一時間，滿朝人心惶惶，皆以美色為禍。
他聽說濟南尹烏祿的妻子烏林答氏姿色美貌，想與之私通，但烏林答氏行為端謹，令其無隙可乘。于是完顏亮就威逼烏祿將妻子進獻給他，烏祿對妻子十分寵愛，但完顏亮是皇帝，他不知所措。烏林答氏說:“我若不去淫賊必然會加害夫君，我自有辦法，既不連累夫君，又不辱我清名?！庇谑呛瑴I而行，為了保持名節(jié)她在路上自刎而死。此事令烏祿對完顏亮恨之入骨。
完顏亮又聽聞南宋劉貴妃美色天下絕倫，就立刻起兵南侵，他這種為了個人欲望而橫起戰(zhàn)端的行為，受到了朝野反對。但他不以為意，大肆征召工役沿長江造戰(zhàn)船，毀壞居民房屋以求取木材，視人命如草芥。終于，國內發(fā)生叛變，宗室官員們推舉對完顏亮恨之入骨的曹國公烏祿為帝，即后來的金世宗。完顏亮聽到政變的消息后，召集軍隊，準備北歸，但天下人早已對他恨之入骨，軍隊嘩變，完顏亮也被叛軍所殺。完顏亮在臨死之前還在嘆息自己征服天下的大志未能完成，可惜這樣一位聰明天子至死也沒能明白，正是他的那些私欲害死了自己。