周書燦一再抓捏閔父的胳膊，閔父也明白兒子是很多話沒(méi)有說(shuō)明白，只好因?yàn)橥恋匾蛔赓U的事情生悶氣。
周書燦見(jiàn)閔父未出聲，以他這一段時(shí)間對(duì)閔父的了解，知道閔父不是沒(méi)聽明白，就是在生氣。
繼續(xù)說(shuō)：“父，您想想啊，我們家這點(diǎn)人口怎么夠呢？我們還要大量的買人呢。還有，我們要蓋城墻，這人手更不夠了。父，您說(shuō)的仲子家，他們家到底有多少人？他們家的奴隸會(huì)不會(huì)繼續(xù)賣呢？父，您有空了還要去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢。”
“嗯。”
閔父沒(méi)好氣的側(cè)身背對(duì)著兒子，不想就這些話題再說(shuō)下去，等以后有機(jī)會(huì)了再問(wèn)問(wèn)兒子，看看這又是什么幺蛾子。
周書燦明白閔父這是又生氣不想理他了，他是真的不能理解，閔父對(duì)土地為什么這般的執(zhí)著。開墾出來(lái)的土地，又不可能閔家自己種，為什么就不能把土地租給邑民，當(dāng)個(gè)悠閑的地主呢？更何況閔家還有很多的工礦手工制作，那樣都后閔父忙活的，哪一樣將來(lái)都比種地收益大很多。
還有閔父不能接受般的重工待遇，一直是變了法的想去掉。般都是閔父老婆了，怎么閔父還不能容忍般擁有私產(chǎn)？周書燦是百思不得其解，般在閔父的認(rèn)識(shí)里，算不算他的老婆呢？
不過(guò)好像有一點(diǎn)，這是周書燦從他的書本上知道的，春秋時(shí)代的人，并沒(méi)有什么女子從一而終的觀念，也沒(méi)有要求女子必須遵守的三從四德，不管是在男子還是在女子的觀念里，不存在兩個(gè)人結(jié)婚彼此必須忠誠(chéng)這一點(diǎn)。甚至于還存在有學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的“長(zhǎng)女不嫁”的習(xí)俗。
長(zhǎng)女不嫁是漢族民間婚嫁古俗，從春秋至清代流行于齊故治地區(qū)。
《漢書·地理志》：“始，桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁。于是，合國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，各曰巫兒，為家主祠。嫁者不利其家，民至今以為俗?！?p> 這種風(fēng)俗源于襄公淫亂之說(shuō)，恐不足信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這是母系氏族社會(huì)的文化殘跡。
關(guān)于齊國(guó)的“長(zhǎng)女不嫁”，各種爭(zhēng)論不斷。這跟先秦時(shí)代的社會(huì)財(cái)產(chǎn)和行為意識(shí)有關(guān)系，并不涉及到后世人們認(rèn)為的“倫?！眴?wèn)題。
一、為了家族財(cái)產(chǎn)不出家族有收娶后母、伯母為妻的“收繼制”。收繼制也稱“報(bào)收繼婚”。
寡居的婦人可由其亡夫的親屬收娶為妻。其中兒子收娶亡父除生母外的妻妾叫“zheng（字庫(kù)沒(méi)有這個(gè)字，上半部是丞，下半部是四點(diǎn)）”，侄子收娶伯母或嬸娘為妻，叫“報(bào)”。
“zheng”在《左傳》中，共有五件：桓公十六年，衛(wèi)宣公話——父妾夷姜而生急子；莊公二十八年，晉獻(xiàn)公——父妾齊姜生秦穆夫人及太子申生；閔公二年，衛(wèi)公子——頑父妻宣姜生齊子、衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公、宋桓夫人、許穆夫人；僖公十五年，晉惠公——丞父次妃賈君；成公二年，楚黑——要父連尹襄老繼室夏姬。
“報(bào)”見(jiàn)于《左傳》的只有一事：宣公三年，鄭文公——報(bào)叔父子儀之妻陳媯而生子華、子臧。
二，是血族的內(nèi)婚制，即群婚中的血緣婚，是同一血族的同胞兄弟姐妹之間的婚姻。
傳說(shuō)中的伏羲、女媧就是兄妹結(jié)為夫婦。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)從氏族社會(huì)走進(jìn)階層性的社會(huì)，血緣的內(nèi)婚制已基本上瓦解，而較落后的蠻夷之國(guó)中的貴族，仍將它經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)淖儺惗４嫦聛?lái)，貴族中的同父異母兄姊可結(jié)為夫妻，這是社會(huì)發(fā)展不平衡性的一個(gè)表現(xiàn)。
《齊風(fēng)》中的《南山》、《敝笱》、《載驅(qū)》，就是這一特殊婚俗的反映，從詩(shī)中可以看出齊襄公與其同父異母妹魯桓公夫人文姜間的戀情。
由于歷代很多研究《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》的學(xué)者忽視了齊國(guó)的特殊婚俗，便把他們看成是文明社會(huì)的兄妹淫亂。
齊處古東夷之地，不僅當(dāng)?shù)鼐用袷菛|夷人，齊的始封者姜尚也是“東夷之士”。
姜尚受封之后“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊”，保存了齊的夷風(fēng)夷俗，到漢代夷風(fēng)猶存。
“太公望封于營(yíng)丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之”。
由于齊的土壤鹽堿很重，不便發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以齊的統(tǒng)治者把手工業(yè)作為立國(guó)之本。一方面利用天然環(huán)境，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)和鹽業(yè)；另一方面組織婦女從事織作和織品加工，從而使齊富強(qiáng)起來(lái)。
由于統(tǒng)治者的提倡，齊國(guó)婦女參加勞動(dòng)是很普遍的，并且齊國(guó)婦女的勞動(dòng)力抵得過(guò)男子。她們由勞動(dòng)所得的收入絕不低于男子，經(jīng)濟(jì)上能取得獨(dú)立，因此她們不用靠夫家養(yǎng)活，就有不出嫁的習(xí)俗和自由。
齊國(guó)的長(zhǎng)女不嫁是當(dāng)時(shí)的婚俗，其原因是她們有能力養(yǎng)活自己，決非齊襄公為了替自己和文姜淫亂，造輿論而下的行政令而造成的。
齊國(guó)長(zhǎng)女不嫁，并非是禁欲?！俺监徣酥O(shè)為不嫁，行年三十，而有七子。不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣?！?p> 齊國(guó)的婦女有獨(dú)立自主的能力，則對(duì)出嫁的事，就無(wú)所謂了。其次，齊國(guó)的性觀念比較開放，不但未婚女子，就是已婚婦女，包括貴族婦女也敢于放縱起來(lái)，夫婦雙方對(duì)貞操看得都很淡。
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策●齊策四》記載：孟嘗君舍人有與君之夫人相愛(ài)者?；蛞詥?wèn)孟嘗君曰：“為君舍人而內(nèi)與夫人相愛(ài)者，亦甚不義矣，君其殺之！”
君曰：“睹貌而相悅者，人之情也。其錯(cuò)之，勿言也！”
孟嘗君對(duì)這件事的處理太慷慨，太大方了。這么大膽的言論在正史中是找不到的，但事情發(fā)生在齊國(guó)，就知道這個(gè)意識(shí)形態(tài)有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。
三、知其母而不知其父
原始社會(huì)初期是亂婚時(shí)代，不分輩行，生活于本能自然狀態(tài)之中。研究婚俗應(yīng)從群婚時(shí)代開始。群婚時(shí)代分為血緣婚、亞血緣婚、對(duì)偶婚三個(gè)不同階段。
具體到《詩(shī)經(jīng)》所反映的時(shí)代，周繼商而立國(guó)，雖然商朝是較發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家，但它畢竟去古未遠(yuǎn)，社會(huì)制度、婚俗習(xí)慣的原始狀態(tài)未除。
從成湯至康丁十三代，王位皆是兄終弟及，這就是母權(quán)制繼承法的表現(xiàn)。從易州銅兵人上的商人譜諜銘文來(lái)看，祖父及祖父兄弟皆概稱祖，父親及父親兄弟皆概稱父，無(wú)伯、仲、叔、季的區(qū)別，這又是“亞血緣婚”的反映。
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，其主流還是一夫一妻制和媵妾制。
“群婚制”在周武王之后就基本上消失了。后世學(xué)者總是竭力回避掩蓋，認(rèn)為承認(rèn)群婚有辱祖先，是違反禮教的行為。
“內(nèi)婚制”也只存在于春秋初葉的楚、齊等蠻夷之國(guó)，并且到了春秋中后期，已經(jīng)消失。
“收繼制”流行于春秋時(shí)代以前，春秋前期只是它的尾聲，被看成是亂倫行為，前五世紀(jì)初已絕跡。到了春秋中后期，以上婚制在漢族都已很少見(jiàn)到。
因此，后代很多學(xué)者在為反映這些婚姻制度的詩(shī)篇作序或注疏時(shí)，就不免回避、掩蓋或咒罵它。