第九十章橘枳(四）
老聃如此，那莊周呢？
能并列為老莊，莊周的理論也不會(huì)相去甚遠(yuǎn)，反之，相比于老聃，莊周更加地激進(jìn)。
老聃追求的只是統(tǒng)治者向水一樣的統(tǒng)治，可利萬物而不爭(zhēng)，而莊周求的卻是絕對(duì)的自由。
什么是絕對(duì)的自由？就是打破任何枷鎖，總而言之，無論什么社會(huì)制度，多么開明的政府，在莊周看來，階級(jí)是始終存在的，只要有國(guó)家，就會(huì)有壓迫與不公，從這一點(diǎn)看，莊周和楊朱更像一些。
當(dāng)然，莊周和楊朱還是有區(qū)別的，這個(gè)區(qū)別也決定了兩者的高度，莊周認(rèn)為：“知其不可奈何而安之若命?！币馑季褪悄銦o法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，追求的更多的是一種實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。
故所謂：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！?p> 所以，莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，所有的一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。
既然如此，也就沒有必要去追逐那些榮華富貴的必要，所謂失敗，所謂挫折，那也只是過眼煙云。
“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！?p> 也因此，人如果要想實(shí)現(xiàn)逍遙，那么就必須擺脫物的限制，要能做到物物而不物于物，要實(shí)現(xiàn)無所待，這樣就可以實(shí)現(xiàn)無情無心無情，實(shí)現(xiàn)無功無名無己，最終走向神人、圣人和至人才能達(dá)到的逍遙境界。
所以，對(duì)于國(guó)家的治理，莊周認(rèn)為：“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！?p> 和莊周比，楊朱所要的則是人與人之間徹底的平等，什么叫徹底的平等？
在楊朱看來，犧牲一個(gè)人來換取一百個(gè)人的存活不叫偉大而是對(duì)于生命的一種漠視。
在《列子·楊朱》中就有楊、墨兩派關(guān)于生命意義的辯論：
禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？”
楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)。”
禽子曰：“假濟(jì)，為之乎？”
楊子弗應(yīng)。
禽子出語孟孫陽.。
孟孫陽曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”
曰：“為之?！?p> 孟孫陽曰：“有，斷若一節(jié)得一國(guó)，子為之乎？”
禽子默然有間。
孟孫陽曰：“一毛微于肌膚”
禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃關(guān)尹，則子言當(dāng)矣。以吾言問大禹墨翟，則吾言當(dāng)矣?！?p> 孟孫陽因顧與其徒說他事。
這段記載的意思就是說，墨家的禽滑厘問楊朱，拔下你一根汗毛可以拯救世界，你愿意嗎。楊朱答道，世界不是我一根汗毛可以拯救的。禽滑厘又說，那假如可以呢。楊朱就不在回答他的問題了。禽滑厘便走了出來告訴楊朱的弟子孟孫陽這件事，孟孫陽便說，你沒有理解我老師的意思，讓我來告訴你吧，我傷害你的皮毛然后再給你一萬金，你愿意嗎？禽滑厘說，當(dāng)然愿意。孟孫陽又說：我打斷你一條腿，給你一個(gè)國(guó)家，你愿意嗎。禽滑厘便不再說話了。
但楊朱真的像儒家攻訐其人所說的那樣“：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”嗎？其實(shí)并不是，楊朱和禽滑厘看似抬杠的對(duì)話其實(shí)本質(zhì)就是關(guān)于個(gè)人與天下誰重要的辯論。
楊朱的沉默不語就是他覺得禽滑厘和他無法達(dá)到共鳴，這個(gè)世界是他楊朱身上的一根汗毛能夠拯救的嗎？顯然不是的，那么討論這個(gè)問題還有什么意義呢？
其次，退一萬步來講，假若楊朱拔一毛能對(duì)天下人有利，那么就同等的有人能拔一毛而損害天下，如此爭(zhēng)來爭(zhēng)去，天下還是這樣的亂，這亦無意義。
而且，對(duì)于楊朱的理論來說，生命對(duì)于個(gè)人而言都是最珍貴的，如果一個(gè)人是癱瘓狀態(tài)，縱使給他一個(gè)國(guó)家又有什么用呢？
假如用我的生命可以換得另一個(gè)人的生命，而他活著能夠讓我們的國(guó)家更加強(qiáng)大，那應(yīng)該這么做嗎？
用楊朱的看法當(dāng)然是不應(yīng)該，因?yàn)槟菢拥脑捨揖筒淮嬖诹?，?guó)家強(qiáng)大富庶我又看不到，那么我做這個(gè)的意義何在？
國(guó)家、民族、乃至整個(gè)人類，都不是高于個(gè)體的存在而是由個(gè)體組成的，就像法律，它雖然建立在維護(hù)大多數(shù)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，但并不是人人都能認(rèn)可的，那么被抹殺的那一小部分人，他們的訴求難道就不是訴求了嗎？
哲學(xué)是一個(gè)越辯越糊涂的學(xué)說，所以道家的一套又一套的理論聽的秦胡亥昏昏欲睡，如果是太平盛世，皇帝陛下到不介意和老頭子多聊聊這些永遠(yuǎn)也討論不出結(jié)果的話題，但現(xiàn)在可不是時(shí)候，寡人的大秦帝國(guó)搖搖欲墜，東方的反叛此起彼伏，這種情況下，再聊這些多少有一點(diǎn)空談?wù)`國(guó)的意味。
況且，蔡澤言法家誅身而儒家誅心，然后又說諸子百家里能夠治國(guó)的唯有法、儒、道三家，難不成這是教唆皇帝陛下行道家？
秦胡亥敢說他要是變法家大秦為老莊大秦，那么待他下去以后，就等著從非子到始皇帝這些列祖列宗們挨個(gè)抽自己耳光吧。
想到這里，秦胡亥厭厭地開口道：“法儒也好，道也罷，博大而精深，寡人知之甚少矣，然莊周亦有言：‘吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！’寡人深以為然，今日就這樣吧。”
“陛下?！辈虧陕犃T卻沒有告退的意思，而是搖了搖頭，他道：“今臣所言者，非儒非法非墨非道，只論治國(guó)之術(shù)?！?p> 秦胡亥沉吟道：“不追求一家一派之學(xué)說，取其適用而去其迂腐？”
“然也?！辈虧牲c(diǎn)了點(diǎn)頭道：“治國(guó)者，所以求何者？民安適而不亂，臣守本而不逆，君位穩(wěn)如磐石，如此，當(dāng)大治也?！?p> 說著，不待秦胡亥開口，蔡澤又繼續(xù)說道：“法儒有利陛下治國(guó)者，取之，道有利陛下治國(guó)者亦然，所謂諸子學(xué)說，不過庸人淺談，陛下當(dāng)取其利而棄其害，如此大善焉，又何須拘于一派一言之論？秦自有學(xué)室，授學(xué)者何？唯利秦爾！”
“如先生言?！鼻睾ビ悬c(diǎn)懵，他道：“煩請(qǐng)先生明言。”
“陛下?！辈虧深H有些得意地一笑道：“今臣有一言，可使陛下江山永固，萬民擁戴?！?p> 要不是后世蔡澤還有些名聲，就他這明顯吹牛逼的話，秦胡亥都打算讓郎衛(wèi)將其轟出懿德宮了，還江山永固，大秦一統(tǒng)能破三百年的定律秦胡亥都偷著樂了。
不過心里雖然不屑，但面上秦胡亥還是說道：“那寡人就洗耳恭聽先生之高論?！?p> “法者?！辈虧沙谅暤溃骸罢D身爾，儒者，誅心爾，若誅身日久，黔首必因苦而揭竿，然若輔以誅心如何？身苦而心順從，甘之若素，久之，何來血勇之氣？然再取老莊之道，抹其欲，奪其智則若何？假使可操之，民身枷于法之下，心鎖于理之內(nèi)，智困于果脯而已，如此，民日操勞而悅其心，智短而娛其樂，行必于法下，陛下以為，可太平否？”
太平，這肯定太平了。
秦胡亥目瞪口呆地看著蔡澤，此刻他只想說一句：“寡人可能不是人，但卿是真狗?！?p> 殖民統(tǒng)治都達(dá)不到這樣的理想統(tǒng)治狀態(tài)。
只是這樣的統(tǒng)治，真的是秦胡亥想要的大秦帝國(guó)嗎？
“先生之言?！鼻睾ハ肓讼氲溃骸肮讶酥獣粤?，只是不知先生若求何職？”
蔡澤從咸陽跑來洛陽舟車勞頓不曾歇息地就說了一大堆言論給自己，當(dāng)然不是為了在皇帝面前買弄學(xué)識(shí)，秦胡亥曉得，這位四朝元老安耐不住寂寞想要出山了。
之所以蔡澤想為二世皇帝效力，這也和之前秦胡亥繼位后陸續(xù)啟用尉繚、隗狀等先君朝被邊緣化的臣子有關(guān)。
只是雖然明了，但秦胡亥還是要問一問，畢竟現(xiàn)在三公九卿都屬于滿額狀態(tài)，貿(mào)然踢了誰也不好。
“陛下?！辈虧傻溃骸俺颊?qǐng)一郡之地，愿為陛下試行之?！?p> “先生想牧守何地？”秦胡亥有些意外，畢竟如今東方動(dòng)亂，而老秦固地是皇帝陛下的基本盤輕易不能動(dòng)。
“太原郡。”蔡澤道：“臣自薦太原郡守?！?p> “可。”秦胡亥默默地在心里為太原人民默哀一秒鐘，點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“有勞先生了?！?p> “陛下?！钡昧斯俾毜牟虧刹]有立即告退，他問道：“陛下可曾詳讀過《商君書》？”
秦胡亥一愣，他不明白蔡澤為什么要問這個(gè)？難不成是要檢查作業(yè)？
“未有。”皇帝陛下老老實(shí)實(shí)地回答道，表情就像犯了錯(cuò)誤的孩子。
“臣以為，陛下當(dāng)詳讀商君之書?！辈虧山ㄗh道。
“寡人知曉了。”秦胡亥虛懷若谷地說道：“今日夕食后，寡人就讀?！?