第二十章 重修體藏入開(kāi)脈

　　林中，一步三丈的李崇華一臉笑意，根骨奇佳的弟子他見(jiàn)過(guò)不少，但道心堅(jiān)定者卻是不多。因此他愿意做一個(gè)引路人，給魏道淵一個(gè)機(jī)會(huì)。扶風(fēng)道統(tǒng)傳承萬(wàn)載，靠的不是祖上余蔭，而是每一代中都會(huì)有大能出世。

　　因此，在遴選弟子門(mén)人之時(shí)自然是慎之又慎。修道先修心，魏道淵雖說(shuō)有些固執(zhí)，有時(shí)甚至可以說(shuō)是愚蠢，但究其本心卻是極佳。或許眼下魏道淵很弱，但他有問(wèn)鼎大能的潛質(zhì)。

　　“看這小子最后感激涕零的模樣，還真有意思。果然，還是裝前輩高人來(lái)的痛快啊。不過(guò)只有上半卷功法，應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧？”

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　　半夜，靜臥在床榻上的魏道淵久久無(wú)法入眠。這一日大起大落，心中不免感慨萬(wàn)千。他驚嘆于扶風(fēng)氣度，更敬服李崇華的魄力。試問(wèn)世間有誰(shuí)愿意讓身懷兇神的修士好好活著，并且還授與修行之法，幫助他鞏固根基？

　　為師者，傳其道，授其業(yè)，解其惑。先師助他明悟己心，李崇華引他入扶風(fēng)，二者皆可謂之良師。前者雖然已經(jīng)羽化，但長(zhǎng)留魏道淵心中，后者雖無(wú)師之名，但已有傳道之實(shí)。

　　修行界中，各門(mén)各派自有其規(guī)矩法度。正所謂“道不輕傳，法不輕授”，魏道淵不知自己何德何能竟然能夠被李崇華青睞，授他一卷鑄就根基之法，加上救命之恩，這一來(lái)一去，于他如同再造。

　　這也是為何魏道淵最后稱(chēng)對(duì)方“李師”的原因，對(duì)方雖未明言，但已經(jīng)算是他半個(gè)師尊，并且他也有足夠的理由相信，入門(mén)試煉就是對(duì)方留下的考驗(yàn)。

　　誠(chéng)如李崇華所言，魏道淵是一個(gè)有些固執(zhí)的人，他之前一直稱(chēng)呼對(duì)方為“李老道”，但如今一旦認(rèn)定，八匹馬也拉不回來(lái)。這一句“李師”，喊了一次，就是要喊一輩子的，從今以后，他魏道淵面對(duì)李崇華當(dāng)執(zhí)弟子禮！

　　次日一早，魏道淵從懷中取出那卷帛書(shū)。織金布所制的帛書(shū)歷久彌新，蠅頭大小的篆書(shū)密密麻麻寫(xiě)滿了三尺長(zhǎng)的卷軸。配合詳細(xì)的圖解，魏道淵大致明白了這卷帛書(shū)所記載的內(nèi)容。

　　體藏秘境作為修行之始，乃是大道之基，其重要性不言而喻。遂古之初，人族探尋天地，逐漸摸索出了天地靈氣的使用方法。粗糙的修行方式在漫長(zhǎng)的歲月演變中逐漸細(xì)化，直至定下體藏、神藏、仙藏三大秘境。

　　人體有大藥，分別位于命宮、紫府。其中體藏修命宮，神藏修紫府，此乃修士長(zhǎng)生的根本所在。正如卷帛中的記載，體藏秘境的本質(zhì)乃是挖掘肉身，提升生命的層次，讓“藥”改善自身。

　　但有“藥”便會(huì)有“毒”。道經(jīng)曾言“天清地濁”，這個(gè)“濁”就代表了“濁毒”。它的存在會(huì)阻礙修士修行，故而有了資質(zhì)高低。

　　體藏秘境的第二個(gè)任務(wù)就是“排濁毒”，對(duì)應(yīng)了開(kāi)脈、鑄骨、搬血三大境界。而最后的先天之境便是指代“無(wú)垢無(wú)漏”、“仙肌玉骨”的道胎。這一蛻變的過(guò)程可以說(shuō)是脫胎換骨，憑借人出生時(shí)便有的“先天一氣”，通過(guò)修行，以后天逆反先天！

　　如此一來(lái)，魏道淵對(duì)體藏這一境界的認(rèn)識(shí)較之前更加深刻。有人指導(dǎo)自然勝過(guò)自己摸索前行，僅一個(gè)開(kāi)頭就直指體藏本質(zhì)，而后面所記載的修行法門(mén)則讓他連連嘆服。

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　　真法開(kāi)篇有言：

　　顯密圓通真妙訣，惜修性命無(wú)他說(shuō)。都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。

　　休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來(lái)多有益，屏除邪欲得清涼。

　　得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤(pán)結(jié)。

　　相盤(pán)結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作神與仙。

　　“如此，方為體藏真法，才是正統(tǒng)的性命交修之法！”

　　接連感慨的魏道淵這才明白自己之前修行的法門(mén)是多么地粗陋，或許短期看不出來(lái)，可一旦晉升神藏，其中弊端怕是就會(huì)成為后期的阻礙?？赐旰螅旱罍Y突然覺(jué)得手中原本輕薄的帛書(shū)重若千鈞。

　　所謂“火里種金蓮”指的就是陰陽(yáng)交泰，腎水上提滋養(yǎng)心火。這一過(guò)程是先天煉臟的表現(xiàn)之一，只有如此，陰陽(yáng)混元，方能無(wú)垢無(wú)漏。

　　此功法為《地闕真敕正法》的上卷，內(nèi)注修行法門(mén)，最后直指神藏秘境。而下卷中應(yīng)該包含對(duì)應(yīng)的術(shù)法、神通，但昨日李崇華并未交付與他。

　　細(xì)細(xì)想來(lái)，李崇華應(yīng)該是怕自己分心術(shù)法，故此僅交給了他最重要的功法部分。暗中感嘆對(duì)方用心良苦的魏道淵珍重地將帛書(shū)貼身存放，這門(mén)功法需要長(zhǎng)期精修，非是一次通讀可以理解的。

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　　一月以來(lái)，魏道淵足不出戶地閉門(mén)研修《地闕真敕正法》。他已經(jīng)逐漸散去原先的真氣，一來(lái)填補(bǔ)虧空的肉身，二來(lái)為重修體藏做準(zhǔn)備。通過(guò)這些時(shí)日的沉淀，原先眼神還有些凌厲的魏道淵逐漸帶上了一絲書(shū)卷氣。雖然肉身依舊顯得有些瘦弱，但比之最初那副“風(fēng)吹便倒”的模樣已經(jīng)強(qiáng)了太多。

　　正統(tǒng)道藏有著一種讓人平靜內(nèi)心的神秘力量，這種特有的心境正是魏道淵眼下最需要的。雖說(shuō)兇神主體被禁封在紫府深處，但之前兇神附體留下的“后遺癥”依舊存在。

　　連日來(lái)的靜修，讓他內(nèi)心的那種無(wú)名之火出現(xiàn)地越來(lái)越少，入定的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。之前一直忽略的心境修行如今被提上日程，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，勉強(qiáng)有了一絲成效。

　　古拙的文字映入眼簾，仿佛帶著一股莫名的道韻。伴隨著帛書(shū)的翻動(dòng)，魏道淵逐漸沉浸在其中，他吟誦的聲音也越發(fā)清晰。一字一句之間仿佛有莫名的力量，能夠撫平一個(gè)人內(nèi)心的波瀾。

　　“修道先修心，實(shí)乃金玉良言?！?p>　　雖說(shuō)這種感覺(jué)持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，但每每沉浸其中之際，他的內(nèi)心便愈發(fā)平靜。不多時(shí)，門(mén)外傳來(lái)了一聲猿啼。

　　放下手中的經(jīng)書(shū)的魏道淵，抬頭看了一眼天色，不知不覺(jué)已然是正午時(shí)分。他當(dāng)即起身開(kāi)門(mén)，門(mén)口一只身穿淡青色道袍的長(zhǎng)臂猿猴抓耳撓腮的看著他。

　　在看到魏道淵開(kāi)門(mén)出來(lái)后，那只白毛靈猿興奮地指了指地上的飯盒，做了個(gè)吃飯的手勢(shì)。

　　在來(lái)到扶風(fēng)之前，魏道淵從未見(jiàn)過(guò)如此通靈的猿猴。這些時(shí)日以來(lái)，每日都是它來(lái)給他送餐，一日三次，雷打不動(dòng)。毫無(wú)修為的魏道淵自然無(wú)法做到辟谷，而且虧空的身體也需要富含靈氣、精氣的餐食滋補(bǔ)。

　　似是看出了猴兒的不耐，魏道淵忍不住啞然一笑：“人常說(shuō)‘猴急’‘猴急’，看到你這幅模樣我也算是明白了?！?p>　　隨即他彎腰打開(kāi)飯盒，看著飯盒內(nèi)葷素齊全，信手取出一個(gè)點(diǎn)心，遞給猿猴。那猿猴也甚是市儈，一副“你真懂事”的樣子，毫不客氣的接下這個(gè)糕點(diǎn)，三口兩口就吞了下去。

　　送走了送餐的靈猿，魏道淵才開(kāi)始慢慢吃起了飯菜。身居山林好修行，說(shuō)的就是眼下這種生活吧。

　　自此，廬舍再一次只剩下魏道淵一人，他看著窗外的萬(wàn)丈神峰，呼吸著周?chē)鷿庥舻撵`氣，他不禁感慨萬(wàn)千。

　　“這就是李師所在的宗門(mén)嗎？當(dāng)真是鐘靈毓秀，不愧是天下有數(shù)的福地！”

　　不消片刻，一道暖流自腹內(nèi)升騰。靈溪峰提供的餐食皆是藥膳，對(duì)于他這種肉身虧空之人有奇效。一個(gè)月來(lái)，之前虛乏的身體已經(jīng)恢復(fù)了六成，至此，魏道淵正是開(kāi)始修行《地闕真敕正法》。

　　廬舍內(nèi)，盤(pán)膝而坐的魏道淵氣息綿長(zhǎng)，腹內(nèi)暖流在呼吸法的推動(dòng)下逐漸游走全身。通過(guò)內(nèi)視，閉塞的經(jīng)脈被黑紅色的郁塊堵塞，十二條正經(jīng)僅有手三陰經(jīng)中的兩條還算通暢。洞窟內(nèi)妖化的后果比之他想象的還要嚴(yán)重，眼下的境地?zé)o異于從頭開(kāi)始修行。

　　沉下心來(lái)的魏道淵慢慢煉化熱流，化作一絲真氣貯存在空虛的氣海之內(nèi)。開(kāi)脈境界的修行就在于貫通十二正經(jīng)，而后力達(dá)人體四極，達(dá)到氣行周天的圓滿境界。

　　《地闕真敕正法》中記載的開(kāi)脈之法自有玄妙。小屋內(nèi)的魏道淵只覺(jué)得體內(nèi)經(jīng)脈有些飽脹感，這是真氣積累充足，可以開(kāi)脈的跡象。不同于之前強(qiáng)行開(kāi)脈方法，此時(shí)他正在依循正法中的技巧，以真氣叩開(kāi)脈門(mén)。

　　所謂脈門(mén)乃是十二正經(jīng)中，每一條的關(guān)竅所在。脈門(mén)一開(kāi)，經(jīng)脈自通。這方法比之以前一點(diǎn)點(diǎn)“開(kāi)鑿”經(jīng)脈的方法高明了太多，而效果自然也不可同日而語(yǔ)。

　　“刺啦！”

　　經(jīng)脈內(nèi)，那數(shù)道真氣抱團(tuán)旋轉(zhuǎn)的速度越來(lái)越快，隨著一聲如同裂帛之音的響起，魏道淵的氣息陡然提升一截。經(jīng)脈內(nèi)的“郁結(jié)”之物被真氣一沖，自然化作齏粉，消失地干干凈凈。

　　盤(pán)膝而坐的魏道淵長(zhǎng)吸一口氣，周身靈氣化作兩道棉絮狀的白絲沒(méi)入口鼻，隨著功法運(yùn)轉(zhuǎn)化作真氣迅速填補(bǔ)第三條正經(jīng)。一月靜養(yǎng)，如今他重修體藏，邁入開(kāi)脈一重天。

　　按照功法中的記述，它將開(kāi)脈化分為五重天。四重天分別對(duì)應(yīng)手、足三陰經(jīng)，手、足三陽(yáng)經(jīng)。而這多出來(lái)的第五重天便是《地闕真敕正法》的特殊之處，除了開(kāi)辟十二正經(jīng)之外，它還收錄了別道奇行的八條奇經(jīng)。