青鈺饌，決定一鼓作氣，沖擊第二層第二星集級。
青鈺饌，將力近省里星光，全部集中起來，瘋狂修煉。
月凈佛花，道:“西方八天。鎬正左適。婆泥煞靈。悲昭均疆。”
洎南磛魁。靜夷損光?；煸X緣。道守岑遙。綿徵知宣。
太靈淹漠。昺和盧隨。哲京常華。墟咸堅(jiān)沙。栗鐸黜株。
“會衍球裴。卓云青府。頁睹般基。”
精靈草，曰:“北方八天。洼孩蒙甘。翠宇九蘭。蕭勾連興?！?p> 龍汾神關(guān)。溝淪沉魔?；硇U祈通。玄寥亢息。無知肆明。
莽修吉夕。馥壇時(shí)畎。湯長敷昌。匪庸謹(jǐn)濟(jì)。朝康堲寬。
秘法侈宣。廣帝理生。衛(wèi)肇宏人。
“天真皇人，梵氣玄遼，天寶自然，八合之音，主治世會，地壘洪澤，變?yōu)亩螂y，誦詠之者，禳辟妖祥，清靜道氣，無不寧也，地官奉書，百靈敬畏，神朱寫文，服佩明驗(yàn)，施之于至學(xué)，不宣于下俗也?！?p> 月凈佛花，道:“太極真人頌。神云煥層虛。”
梵羅屯碧霄。元始九龍駕?；嗜税辞囫q。靈光集萬真。
珠景開陽寥。出示靈寶篇。福德由是招。洞玄隱高嚴(yán)。
玉音泛云璈。無量匪得思。道海生波濤。法義同涓流。
滋植成嘉苗。用以拯饑窮。教興衛(wèi)中朝。帝尊壽億年。
“太平滅兵刀?；淄皴?。靈華散金毫?！?p> 精靈草，曰:“文始真經(jīng)。關(guān)尹子的《文始真經(jīng)》乃道教的五大經(jīng)之一，其它四經(jīng)為《陰符經(jīng)》，《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》，足見此經(jīng)之重要?！?p> “此經(jīng)分為九篇，闡述宇宙和自然的規(guī)律，以養(yǎng)性為中心思想，體會虛無中的真實(shí)?！?p> 月凈佛花，道:“關(guān)尹子?！?p> “關(guān)尹子”只是以官代名而已。
關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。相傳老子離開周西出函關(guān)。
函關(guān)守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。
老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。
關(guān)令尹喜研讀老子之學(xué)，有心得體會，發(fā)而為文，成《關(guān)尹子》一書。
然而，兵燹災(zāi)難，其書佚失。
而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。
所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。
因?yàn)樗邮芰死献拥慕陶d，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。
今見之《關(guān)尹子》，乃是唐宋間人托名之作，系偽書。
他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太一”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準(zhǔn)則，內(nèi)心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應(yīng)自然，與天合一，因勢利導(dǎo)，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。
精靈草，曰:“一宇。宇者，道也?！?p> 關(guān)尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。
天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。
而爭之，而介之，而之，而嘖之，而去之，而要之。
言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。
惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。
物既如此，人豈不然。
人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。
不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。
是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。
學(xué)之，徇異名，析同實(shí)。
得之，契同實(shí)，忘異名。
曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
曰：道無人，圣人不見甲是道乙非道。
道無我，圣人不見己進(jìn)道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。
是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。
一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。
電之逸乎，沙之飛乎。
圣人以知心一物一道一。
三者又合為一。
不以一格不一，不以不一害一。
曰：以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千萬里而不窮也。
夫何故？
水無源無歸。
圣人之道，本無首，末無尾，所以應(yīng)物不窮。
曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。
惟圣人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
曰：重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。
不知我無我而逐道者亦然。
曰：方術(shù)之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強(qiáng)，或尚弱。
執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。
曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。
道終不可行，彼可行者，名行不名道。
圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
曰：聞道之后，有所為有所執(zhí)者，所以之人，無所為無所執(zhí)者，所以之天。
為者必?cái)。瑘?zhí)者必失。
故聞道于朝，可死于夕。
曰：一情冥為圣人，一情善為賢人，一情惡為小人。
一情冥者，自有之無，不可得而示。
一情善惡者，自無起有，不可得而秘。
一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。
溥天之下，道無不在。
曰：勿以圣人力行不怠，則曰道以勤成；勿以圣人堅(jiān)守不易，則曰道以執(zhí)得。
圣人力行，猶之發(fā)矢，因彼而行，我不自行。
圣人堅(jiān)守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
曰：若以言行學(xué)識求道，互相展轉(zhuǎn)，無有得時(shí)。
知言如泉鳴，知行如禽飛，知學(xué)如擷影，知識如計(jì)夢，一息不存，道將來契。
曰：以事建物則難，以道棄物則易。
天下之物，無不成之難而壞之易。
曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。
一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。
彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。
彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執(zhí)為道，殊不知舍源求流，無時(shí)得源，舍本就末，無時(shí)得本。
曰：習(xí)射習(xí)御習(xí)琴習(xí)奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。
曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負(fù)見；兩人道相遇，則無可示。
無可示者，無巧無拙，無勝無負(fù)。
曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬污穢，投之不見。
能運(yùn)小蝦小魚，能運(yùn)大鯤大鯨。
合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。
曰：吾道如處暗。
夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區(qū)事。
曰：小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無所得。
惟無所得，所以為道。
曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。
問歟答歟，一氣往來，道何在。
曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。
“是以圣人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于圣，不賈道于愚。”
月凈佛花，道:“二柱。柱者，建天地也?！?p> 關(guān)尹子曰：若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。
兆龜數(shù)蓍，破瓦文石，皆能告吉兇。
是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
以我之精，合彼之精。
兩精相搏，而神應(yīng)之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。
形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛為水，觀為火。
愛執(zhí)而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。
先想乎一元之氣具乎一物執(zhí)。
愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。
一運(yùn)之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。
無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水。
欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。
木之為物，鉆之得火，絞之得水。
金之為物，擊之得火，镕之得水。
金木者，水火之交也。
水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。
運(yùn)而不已者為時(shí)，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。
曰：天下之人蓋不可以億兆計(jì)，人人之夢各異，夜夜之夢各異。
有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地非有思者乎。
曰：心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆。
我通天地，將陰夢水，將晴夢火。
天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。
曰：天地雖大，有色有形，有數(shù)有方。
吾有非色非形非數(shù)非方，而天天地地者存。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知計(jì)。
天地者，皆我區(qū)識。
譬如手不觸刃，刃不傷人。
曰：夢中鑒中水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者寢不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。
彼之有無，在此不在彼。
是以圣人不去天地去識。
曰：天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。
譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此無待。
上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人。
曰：有時(shí)者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。
有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？
氣之所自生者如搖箑得風(fēng)。彼未搖時(shí)，非風(fēng)之氣；彼已搖時(shí)，即名為氣。
何謂非形？形之所自生者，如鉆木得火。
彼未鉆時(shí)，非火之形；彼已鉆時(shí)，即名為形。
曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。
特因外物有去有來，而彼瓦石實(shí)無去來。
譬如水中之影，有去有來。
所謂水者，實(shí)無去來。
曰：衣?lián)u空得風(fēng)，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。
知此說者，風(fēng)雨雷電皆可為之。
蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。
猶如內(nèi)想大火，久之覺熱，內(nèi)想大水，久之覺寒。
知此說者，天地之德皆可同之。
曰：五云之變，可以卜當(dāng)年之豐歉；八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇。
是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳。
渾人我，同天地，而彼私智認(rèn)而己之。
“曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，茍離于寓，道亦不立?！?p> 精靈草，曰:“三極。極者，尊圣人也?！?p> 關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。
不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。
知古今之大同，故或先古，或先今。
知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)或先外。
天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權(quán)。
以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財(cái)；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。
圣人不以一己治天下，而以天下治天下。
……
青鈺饌，修煉的真正無比辛苦。
七年，才修煉成功。
終于修煉到了，第二層第二星集級……