第54章 不要寄托于來(lái)世

　　《凈土十疑論》說(shuō)：“有智慧的人內(nèi)心強(qiáng)烈地想求生凈土，以便能夠證悟往生之事了不可得，如此才是真正體悟了無(wú)生的道理。”

　　普通人被“生”這件事所系縛，聽(tīng)到往生，以為就是先死后生。

　　聽(tīng)到無(wú)生，又以為是沒(méi)有投生。

　　其實(shí)，這全都是對(duì)佛教的誤解。

　　認(rèn)為佛教是放棄今生，以求來(lái)生，把對(duì)生活的希望寄托在來(lái)世的極樂(lè)世界。

　　真是大錯(cuò)而特錯(cuò)。

　　心外無(wú)有一法可得，佛亦無(wú)有來(lái)去之相。

　　從唯心的角度來(lái)看，心是周遍收攝一切萬(wàn)法的。

　　所謂，往事本來(lái)就是自心中之事。

　　世上一切唯心所作，就在一切“有”的當(dāng)下本來(lái)即是“空”。

　　因此，沒(méi)有舍報(bào)往生去來(lái)之事。

　　凡是善惡這兩件事、苦樂(lè)兩種果報(bào)，都是身口意所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業(yè)果所收攝。

　　若一念心起嗔恨邪淫，即是地獄業(yè)。

　　若一念心起慳貪不舍，即是餓鬼業(yè)。

　　若一念心起愚癡昏昧，即是畜生業(yè)。

　　若一念心起貢高我慢，即是阿修羅業(yè)。

　　若堅(jiān)持五戒，即是人道業(yè)。

　　若精進(jìn)修行十善，即是天道業(yè)。

　　若證悟人空，即是聲聞業(yè)。

　　若知一切法因緣所生本無(wú)自性而斷離緣起，即是緣覺(jué)業(yè)。

　　若六度萬(wàn)行一起修習(xí)，即是菩薩業(yè)。

　　若大慈大悲清凈平等，即是佛業(yè)。

　　所謂眾生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，當(dāng)下即是圓滿(mǎn)具足本來(lái)清凈而究竟覺(jué)悟的體性。

　　什么是覺(jué)？

　　覺(jué)，就是心體離念。

　　離念的樣子，就像是虛空法界。

　　但并不等同于虛空法界。

　　因?yàn)樘摽辗ń绫旧硪彩峭钏没摹?p>　　什么是本覺(jué)？

　　一真法界平等一相，不是如來(lái)常住的法身，依此法身而指出眾生本具的覺(jué)性，稱(chēng)為本覺(jué)。

　　一切言教所談的修行法門(mén)，無(wú)不是為了顯示此本來(lái)具足的覺(jué)悟體性。

　　以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見(jiàn)。

　　以不念佛為無(wú)念，以不求往生為無(wú)生，這是迷惑的邪見(jiàn)。

　　念而無(wú)念，生而無(wú)生，這是佛法中的第一義諦。

　　在真如實(shí)際清凈平等的究竟境界來(lái)說(shuō)，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無(wú)諸佛之可念，下無(wú)凈土之可生。

　　為了都攝六根，因此才有了修行三昧。

　　以便達(dá)到回歸自性的修行法要。

　　所謂的本心，是圓滿(mǎn)湛然虛靈寂靜，涉入萬(wàn)法而無(wú)執(zhí)礙，不可以形相求取，不可以言語(yǔ)表達(dá)。

　　所謂的凈土法門(mén)，即是法界的緣起。

　　何謂法界？

　　我們現(xiàn)前的一念心，不僅不是決然的色法，也不是剎那變滅的妄心。

　　才有能生起之相，即屬于所緣之物，而不是能緣者。

　　不得已而強(qiáng)名之曰：“無(wú)相”。

　　而虛空也是無(wú)相，但有表露顯現(xiàn)之相。

　　又不得已，把現(xiàn)前的一念心的“無(wú)相”，稱(chēng)之為“真”。

　　因?yàn)樗菬o(wú)相而真。

　　自心既然是無(wú)相而真，那么從心所現(xiàn)的一切諸法，無(wú)不是無(wú)相而真。

　　這就是所謂的法界。

　　何謂法界的緣起？

　　無(wú)論圣凡皆是此法界，沒(méi)有分別，無(wú)增無(wú)減，與生死毫無(wú)交涉，和迷悟也不相干。

　　然而，因?yàn)殡S順?lè)ń绲木壒剩錾似蘸途烤埂?p>　　由于迷昧法界的緣故，虛妄現(xiàn)出了分段和變異二種生死。

　　雖然迷昧而轉(zhuǎn)于生死之間，但是法界依舊不變。

　　無(wú)奈眾生從來(lái)未曾體悟證知，因此終究無(wú)法了脫生死。

　　《維摩詰經(jīng)》云：“隨其心凈，則佛土凈?！?p>　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　諸法從心生，諸法從心滅。

　　心法本來(lái)空，取舍不可得。