039莫問(wèn)西東

　　愜意的喝了一口茶，倒上了熱水，翻了個(gè)身，抱著手機(jī)刷起了微博，刷到幾個(gè)中醫(yī)黑。

　　說(shuō)到中藥的一些不好的地方，不得不說(shuō)關(guān)于中醫(yī)不受人待見的原因，哪怕官方都明確扶持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，還是有人拼盡全力的抹黑中醫(yī)。

　　接受現(xiàn)代教育的人們認(rèn)為中醫(yī)太過(guò)古老，科技發(fā)達(dá)的今天，古老的中醫(yī)根本沒有智慧，不科學(xué)的東西理應(yīng)被淘汰。

　　如果說(shuō)到科學(xué)，黑子們對(duì)于中醫(yī)的反對(duì)，根本原因是中醫(yī)“不科學(xué)”，不符合既得利益者的價(jià)值觀，而不是中醫(yī)是否能夠治病。

　　那么中醫(yī)到底科不科學(xué)呢？如果站在質(zhì)疑者的角度，中醫(yī)整個(gè)理論體系里充滿著模糊的概念，既不能被證實(shí)，也不能被證偽。而科學(xué)必須具有明確的能證偽性。

　　或者用邏輯實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)是可以被邏輯證明或經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的。如果僅在這個(gè)層面來(lái)考察中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其實(shí)踐活動(dòng)，那么中醫(yī)是符合人們所說(shuō)的科學(xué)的。

　　因?yàn)橹嗅t(yī)系統(tǒng)的因果關(guān)系，確實(shí)治愈了無(wú)數(shù)病例，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》里面談到的界定方式，即：科學(xué)研究綱領(lǐng)主要由三個(gè)部分組成：硬核、保護(hù)帶和啟示法。

　　首先，中醫(yī)有陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血論等自己的核心理論作為硬核；其次，中醫(yī)擁有由各種生理、病理、診治模型、假說(shuō)和驗(yàn)方組成的保護(hù)帶和啟示法組成的有機(jī)整體。因此，從這個(gè)系統(tǒng)上來(lái)看，中醫(yī)還是科學(xué)的。

　　剩下的，他們就只會(huì)指責(zé)中醫(yī)用污物，毒物入藥。達(dá)蘆那韋還能導(dǎo)致肝中毒呢，是不是有毒？醫(yī)學(xué)本就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，既然證實(shí)其作用，又何必在乎是不是污物呢？

　　況且許多質(zhì)疑者口中說(shuō)的污物，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藥理研究，是符合古人運(yùn)用理念的。

　　所以，中醫(yī)到底是不是科學(xué)？其實(shí)無(wú)所謂。中醫(yī)，或者說(shuō)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其關(guān)注對(duì)象永遠(yuǎn)是患者的疾病。而不是在糾結(jié)自己是否是個(gè)“科學(xué)”。

　　事實(shí)上，無(wú)論何種醫(yī)學(xué)，最終的目的是能夠療愈疾病，而不是刻意去關(guān)注自己是否科學(xué)。因?yàn)樯晕⒆x懂過(guò)科學(xué)史的人就知道，科學(xué)的本身是建立在假說(shuō)和驗(yàn)證的基礎(chǔ)之上的，科學(xué)并不按某種固定的模式發(fā)展，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)巨大的未知實(shí)體，科學(xué)家必須對(duì)選擇保持開放，不能預(yù)先對(duì)自己作任何限制。

　　陳秋宏并不排斥西醫(yī)，不過(guò)也不太認(rèn)同中西結(jié)合的做法，中西醫(yī)是兩套完全不同的系統(tǒng)，無(wú)法互相解釋對(duì)比，也不能說(shuō)成結(jié)合，只能說(shuō)互補(bǔ)。

　　中醫(yī)是形而上謂之神，西醫(yī)是形而下謂之器。

　　不說(shuō)誰(shuí)更好，最終目的都是為了救死扶傷，中西不行分成兩個(gè)陣營(yíng)打擂臺(tái)。

　　而一些醫(yī)學(xué)工作者對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的排斥，導(dǎo)致他們平時(shí)到處宣揚(yáng)中醫(yī)的“不科學(xué)”，因?yàn)樗麄兊穆殬I(yè)更容易獲得人們的信任，再加上人們都認(rèn)為西醫(yī)見效更快，中醫(yī)則太慢，在快節(jié)奏的如今，西醫(yī)更容易被接受。

　　從中間里召喚出了大白，自己坐在湖邊覺得有些無(wú)聊了，大白那碩大的身材真是威武，經(jīng)過(guò)靈氣比石髓液更加濃郁的靈泉水滋養(yǎng)下，皮毛更加的柔順雪白了，整匹狼顯得仙氣十足。

　　大白溫順的趴在陳秋宏旁邊，陳秋宏一只手摸著大白的皮毛，一邊刷著手機(jī)，同時(shí)還思考著中西醫(yī)的矛盾點(diǎn)。

　　大白真是有成為狗子的潛質(zhì)，陳秋宏摸著它頭時(shí)竟然舒服的瞇著眼睛，不過(guò)陳秋宏并沒發(fā)現(xiàn)，他的注意力全在手機(jī)上了。

　　有些人認(rèn)為中醫(yī)是巫醫(yī)，是玄學(xué)，但是古人的六不治就否認(rèn)了這一點(diǎn)。

　　扁鵲的六不治一說(shuō)出自《史記.扁鵲倉(cāng)公列傳》。

　　全文是：人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也，信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。

　　意思是說(shuō)，人們擔(dān)心的是病太多，而醫(yī)生擔(dān)心的是治病的方法太少。

　　有六種難以治療的情況：驕傲不講理的是第一種，這一點(diǎn)有可能是受蔡桓公刺激才頓悟的道理。

　　舍命不舍財(cái)?shù)氖堑诙N，醫(yī)生說(shuō)吃人參能活，患者舍不得買，醫(yī)生是沒有任何辦法的。

　　溫飽不能保證的是第三種，比如這病就是餓的、凍的，病人窮的吃不上飯，冬天穿不暖衣服。

　　不知道患者什么情況，不了解病理變化的是第四種，這病怎么得的不知道，怎么回事不知道，那醫(yī)生怎么能治好呢，現(xiàn)在也有很多診斷不明的病，也很難治好。

　　病人重的吃不進(jìn)藥，扎不上輸液，做不了手術(shù)的是第五種，危重病人，吃啥吐啥，血管都是癟的，輸液扎不上，更別提做手術(shù)了，這種情況治好的可能性就很小了。

　　得了病不看病，不聽醫(yī)生話，去燒香拜佛，求神請(qǐng)仙的是第六種，任醫(yī)生治病手段高超，患者天天對(duì)著基督耶穌念阿彌陀佛，帶著十字架背金剛經(jīng)，醫(yī)生能治好患者嗎？

　　而且“則重難治也”這幾個(gè)字也說(shuō)明扁鵲自己在后面總結(jié)前六種“不治之癥”是很重的難以治好的情況，而不是扁鵲在告訴大家不要去給這六種情況治病。

　　第六點(diǎn)就對(duì)中醫(yī)是巫醫(yī)的說(shuō)法進(jìn)行了反駁，而玄學(xué)也是見仁見智了，畢竟陰陽(yáng)五行的理論對(duì)于非專業(yè)人員來(lái)說(shuō)確實(shí)有些高深。

　　天已經(jīng)完全黑了下來(lái)，一人一狼靜靜的面對(duì)著湖面。

　　現(xiàn)代國(guó)人缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，始終用西醫(yī)和現(xiàn)代自然科學(xué)理論為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中醫(yī)，由此必然會(huì)有意或無(wú)意地貶低中醫(yī)，質(zhì)疑中醫(yī)的療效，否定中醫(yī)的思維模式。

　　受數(shù)理化教育影響，認(rèn)為凡是不符合現(xiàn)代數(shù)理化理論體系的，都一定是偽科學(xué)，是偽科學(xué)就要批判。而根本不在乎中醫(yī)是否有臨床療效。即使中醫(yī)有效，也選擇性忽視。

　　總之，不應(yīng)該狹隘的選擇其中一個(gè)陣營(yíng)而攻擊排斥另一陣營(yíng)，救死扶傷，莫問(wèn)西東。