等到卓斯和鄭久轉(zhuǎn)悠回來，布維和那位蒙·德里安已經(jīng)一起來到這座住宅的大廳里面。
“各位好，感謝各位為我準(zhǔn)備了這么好的一處宅邸。所以我希望在這里做一場(chǎng)布道，因此需要各位的幫助?！编嵕妹鎸?duì)眾人開宗明義，他接著說：“我們的公開辯論在五天以后，所以我計(jì)劃在三天后進(jìn)行這場(chǎng)布道。時(shí)間比較緊，所以我希望能夠盡快安排妥當(dāng)。具體的方案，我在路上已經(jīng)寫了一些泥板，但是看到了這座建筑之后，我覺得可以做得更完美一些。安德，把那些泥板分給這幾位，你和蒙·德里安公用一塊吧，你把我們說得內(nèi)容解釋給他聽?！?p> 于是，鄭久開始向眾人講述他的目標(biāo)，這也是路上和卓斯以及布維討論的結(jié)果。
他在這里要做一場(chǎng)布道，想要先聲奪人，更是想要讓別人對(duì)自己的信仰有所了解，好讓他們能夠在辯論大會(huì)上，不至于對(duì)自己的說法沒有基本的概念，那就很難了。
而這次布道會(huì)需要一個(gè)莊嚴(yán)神圣的場(chǎng)地，這里已經(jīng)比我想象中好了很多。只不過，我們需要把正廳改造的更大更寬敞，同樣要保持這種風(fēng)格和神圣感?！八?，辛苦蒙·德里安先生你了，我需要你對(duì)這里再進(jìn)行一些改造?！编嵕瞄_口說。
“神子大人，請(qǐng)您放心！”那位名叫蒙·德里安建筑師點(diǎn)頭，表示自己肯定能夠做到鄭久滿意的程度。雖然鄭久知道，三天時(shí)間確實(shí)是過于強(qiáng)人所難了，可是他也是出于無奈……所以，他再次感謝了這位建筑師之后，繼續(xù)安排安排起了工作。
首先，是布維要盡量多的邀請(qǐng)城中的有力地人士，讓他們?cè)敢鈦淼竭@里。
其次，要準(zhǔn)備舒適的座位和煮開的清水，讓他們能夠較為放松和舒適的來聽講。
然后，要設(shè)法保證會(huì)場(chǎng)的肅穆，要觀眾在安靜的情況下，等待鄭久入場(chǎng)。畢竟，這種時(shí)候要嚴(yán)肅，否則就體現(xiàn)不出效果。這一步要依靠卓斯帶來的士兵，進(jìn)行入場(chǎng)儀式，以武器和陣勢(shì)震懾這些人。
在這之后，計(jì)劃是鄭久上臺(tái)，進(jìn)行布道。這個(gè)過程，也需要鄭久進(jìn)行演練，而且還要配合一些愿意回答他的問題的人，讓他講授的效果更好。
最后是由士兵們進(jìn)行進(jìn)行集體的唱歌，和請(qǐng)所有與會(huì)者吃特制的餐飲。餐品按照鄭久制定的標(biāo)準(zhǔn)，是一塊代表零和完滿的餅，以及一根代表希望與突破的烤香腸。這都是鄭久親自開發(fā)的（香腸腸衣制作的方法來自于卓斯……），可以說即使是來自于未來大吃貨國家的鄭久，吃這兩樣?xùn)|西也覺得沒什么可挑剔的，足以稱的上是很令人滿意的食物。要不然他也不會(huì)因?yàn)榻?jīng)常吃這餅和香腸，被當(dāng)成了某種具有象征意義的食物……
很快，因?yàn)檫@些任務(wù)所屬的人物都很確切。所以眾人很快就分清楚了任務(wù)。
布維開始聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)氐挠辛θ耸浚伞さ吕锇查_始對(duì)建筑進(jìn)行臨時(shí)性的改造，卓斯負(fù)責(zé)指揮士兵，虎頭則負(fù)責(zé)和鄭久一起準(zhǔn)備他的布道需要的各式各樣的裝備，查缺補(bǔ)漏。
三天時(shí)間，真的是一晃而過。
鄭久穿著一身白袍走上講臺(tái)的時(shí)候，看到下面一個(gè)個(gè)正襟危坐的亞該俄斯人、迦南人和各類部落民，他對(duì)布維的組織能力的評(píng)價(jià)再次的提高不少。
深吸了一口氣之后，他走上了宣講的臺(tái)子。
對(duì)于他來說，雖然自己已經(jīng)講了一年多的課程，甚至在原始人面前已經(jīng)建立了神一般的地位。可是，對(duì)于這種對(duì)一票“投資人”的講話，他還是第一次。為此這一路，他都在演練，從用詞到表情，他為了這一次的宣講準(zhǔn)備了很多。但是，在臺(tái)下他還是不可避免的緊張，直到登上了這宣講臺(tái)……
鄭久開始了他的宣講，開啟了他的超凡技能。沒有停滯，沒有猶豫，就像是在對(duì)著一群學(xué)生侃侃而談，讓臺(tái)下那些聽眾順著他的思路，開始認(rèn)同他的思想。
他從生老病死開始講，人生中有那么多苦痛，讓我們總是感受到悲傷和痛苦?？墒?，這個(gè)世界卻給了我們更多，創(chuàng)造了無數(shù)能夠讓我們得以存在的奇跡。在這個(gè)充滿了奇跡的世界里，太陽每天東升西落，一年四季更迭往復(fù)，哪怕出一點(diǎn)錯(cuò)誤都足以帶來無限的災(zāi)難，我們卻在享受著的同時(shí)，感覺到痛苦和不滿足呢？也許我們可以感恩這個(gè)世界的偉大，但是，我們確實(shí)是在痛苦著呀，所以問題就是，為什么呢？
問題的根源在于，我們既能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上有許多美好的東西，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是一個(gè)奇跡，同時(shí)也能夠意識(shí)到，我們?cè)谙硎苓@些奇跡。這就是人類和其他生靈之間的區(qū)別，那就是我們能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是充滿奇跡的，并且心懷感激之情。而不是如同其他生靈一般，只想著自己，只想著活下去。
因而，我們?nèi)祟愂翘貏e的，特別之處就在于我們具有認(rèn)識(shí)世界，并且主動(dòng)改造的能力。而這種能力是怎么來的呢？我們?yōu)槭裁茨軌蚓哂欣硇运季S，并且從中得到抽象的概念和認(rèn)識(shí)呢？
這時(shí)候，鄭久開始講述笛卡爾的完滿的理性存在的概念，那就是通過我們的理性可以知道，這個(gè)世界上必然有一個(gè)絕對(duì)完滿的存在！而正是通過這種絕對(duì)完滿的存在，我們得以從中獲取到我們的理性認(rèn)知和理性思維。
所以，我們才能說，我們就是這個(gè)完滿的理性的存在的眷顧者。同時(shí)，我們也承擔(dān)了為完滿的理性的存在服務(wù)的責(zé)任。既通過我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，和將完滿的理性存在通過我們的成果表現(xiàn)出來。用一句話來形容就是：“絕對(duì)完滿的存在通過人的理性得以顯化?！?p> 之后，鄭久就開始講述我們?nèi)绾芜\(yùn)用理性，以七丘之城作為例子本身，強(qiáng)調(diào)這種信念所能夠產(chǎn)生的改變，和能夠帶來的實(shí)際的好處，以及這種信念能夠創(chuàng)造出來的奇跡都有哪些。最后，再通過圣歌和圣餐，讓他們真正的意識(shí)到：“理性既力量，這一顯著的事實(shí)?！?p> 到了這場(chǎng)布道結(jié)束的時(shí)候，鄭久可以感到，在場(chǎng)的所有人，對(duì)鄭久都肅然起敬。他們被說服了，至少是對(duì)他的思想有了一定的認(rèn)可。甚至有的人，當(dāng)即決定加入鄭久的信仰，甚至邀請(qǐng)鄭久的學(xué)生馬上前去講課。