048 自我辯護(hù)
看到S對(duì)母親的心結(jié)，吳醫(yī)生想采用一下空椅子技術(shù)，就是以空椅子作為他母親的替代物，讓他先對(duì)著空椅子說出想對(duì)母親說的話，然后讓他坐在空椅子上以母親的口吻說話。
空椅子技術(shù)吳醫(yī)生運(yùn)用熟練，在沙麗麗身上取得了良好的效果。
但是，當(dāng)他提出這個(gè)想法的時(shí)候，S擺了擺手，說：“算了，我不想做空椅子練習(xí)，那樣讓我不舒服。唉，說起來，我最后悔的就是，我以前沒有勇氣反抗她，而只能一味地順從，這給我造成很大的傷害。”
當(dāng)S說到反抗的時(shí)候，吳醫(yī)生想到一個(gè)母親為兒子的咨詢。
這位母親講到她上初中的兒子不聽話，她為這個(gè)孩子感到憂心忡忡。她說：“孩子進(jìn)入了反抗期，讓我操透了心?！?p> 既然她知道“反抗期”這個(gè)詞，吳醫(yī)生就告訴她，“反抗期，也就是孩子的逆反心理階段，這是一個(gè)人心理發(fā)展成長過程的正常現(xiàn)象。”
當(dāng)她聽到“正?！眱蓚€(gè)字的時(shí)候，反問吳醫(yī)生道，“難道這也是正常的？你也有過反抗期？”
“從心理學(xué)上講，反抗期每個(gè)人都會(huì)發(fā)生，不過有些人明顯，有些人不明顯而已，并且反抗期還不止一個(gè)心理階段，有第一反抗期，第二反抗期?！?p> “我就沒有過反抗期。”
“沒有反抗期并不一定是好事，人的兒童發(fā)展是一個(gè)不斷獨(dú)立自主化的過程，在心理上不斷地與父母相分離，從而逐漸成熟，能夠獨(dú)立承擔(dān)生活責(zé)任、自主選擇生活道路的過程。
如果一個(gè)人從來沒有經(jīng)歷過反抗期，那么可能反而是一個(gè)缺失。一個(gè)從小就是乖寶寶的聽話、懂事的孩子，心理可能并一定充滿力量或者不夠健康。
所以，你要把孩子的反抗當(dāng)作一種正常的心理，重要的是，你要能夠理解孩子反抗背后的原因，正確地引導(dǎo)。
當(dāng)然，我們說反抗期的反抗，它有一定的度，如果與父母家庭發(fā)生嚴(yán)重的沖擊，乃至出現(xiàn)反社會(huì)的行為，那么就要引起重視，必要時(shí)請(qǐng)心理專家進(jìn)行疏導(dǎo)。”
當(dāng)吳醫(yī)生還在想著與這個(gè)母親進(jìn)行的咨詢時(shí)，S繼續(xù)說道：
“也許就是因?yàn)槲覀儫o法反抗父母，所以我們只有自己跳樓。
我曾經(jīng)多少次也想跳樓。
我多么希望自己可以理直氣壯地反抗父母，尤其是我的母親。
可現(xiàn)實(shí)是，我總像一只蝸牛一樣，背負(fù)著精神的負(fù)擔(dān)前行。
說到精神兩字，我就起起母親的形象。
很多很多次，即使在母親生前，我經(jīng)常夢(mèng)到母親死了，是病死的。
我從來不羨慕別人家多有錢，而只羨慕別人家多溫馨和睦。
我不知道你有沒有叛逆的想法，我受的教育告訴我，要孝順父母，孝敬是傳統(tǒng)美德，但在我的內(nèi)心，又總是泛起危險(xiǎn)的思想，我懷疑孝道，懷疑它有時(shí)是對(duì)子女的綁架。
父母對(duì)子女的感情，是否被我們所美化，理想化？
難道父母對(duì)子女就沒有一種人性的自私，甚至是一個(gè)惡在里面嗎？”
S一連串地發(fā)出反問，吳醫(yī)生知道他并不需要答案，所以并沒有回應(yīng)，只是表現(xiàn)出在仔細(xì)諦聽。S繼續(xù)說了下去：
“看過一個(gè)報(bào)道，一個(gè)從小被父母遺棄的女孩，多年后找到親生母親，剛見面時(shí)母親、外婆都抱頭痛哭，同時(shí)痛斥當(dāng)年是父親導(dǎo)致被棄的。
但是，當(dāng)聽到這個(gè)女孩得了重病時(shí)，態(tài)度一下子發(fā)生大翻轉(zhuǎn)，開始拒絕見面和與她相認(rèn)。
父親卻承擔(dān)起為女兒治病的責(zé)任，并解釋了當(dāng)年的情形和表達(dá)了歉意，事情并非如母親所說，并愿意為女兒捐獻(xiàn)器官。
女孩說，她并非想要錢或者要親人的器官，只是為了想在最后見一見親生父母?！?p> S說著，低下頭，擦了擦自己的眼睛，然后又扭了扭自己的脖子。
“古代在饑荒歲月，曾經(jīng)有過易子而食的慘劇。
古希臘的斯巴達(dá)，人們生了孩子都要進(jìn)行檢查，體格強(qiáng)壯的才留下，體弱的就棄之荒野。
不僅在人類如此，在獅子中也是如此，對(duì)于那些受傷而不能康復(fù)的幼獅，母獅最終也會(huì)離開它，讓它自生自滅。
曾經(jīng)看過一個(gè)紀(jì)錄片，一群猴子因?yàn)槭艿搅硪蝗汉镒拥娜肭?，其中有一個(gè)幼猴被打死，母猴抱著死去的幼猴傷心欲絕，令人動(dòng)容。但后來，隨著猴群遇到食物短缺，母猴又主動(dòng)殺死自己另外的幼崽。
為什么這些父母會(huì)冷酷無情？我們可以說，這怪不得他們，因?yàn)橹挥羞@樣才能使種族得到存活。犧牲少數(shù)的孩子是為了換取其他孩子的存活。
可是，郭巨埋兒的故事就有些困難了。
郭巨為了讓母親能夠吃飽飯，把自己的兒子活埋了，這樣就少了一張吃飯的嘴。這樣對(duì)母親是孝敬，但對(duì)孩子難道不是殘忍嗎？
如果是你面臨著這樣的困境，又會(huì)做如何的選擇呢？是讓母親挨餓，還是殺死兒子。
其實(shí)古人已經(jīng)有這方面的做法了。
一些地方，當(dāng)老人衰老到了一定的年齡，子女則會(huì)把他們送到一個(gè)山洞里，讓他們自生自滅。以老人的死亡，換取后代的延續(xù)。
日本有一部電影，叫《楢山節(jié)考》，講的就是這樣的故事，一個(gè)貧苦的山村中，兒子把老母親背到山中等死的故事。如果說是為了讓子孫能夠活下去，必須讓老人去死，這樣赤祼祼的意識(shí)畢竟讓人接受不了，所以這里面就要蒙上一層宗教和迷信的外衣，使兒子和母親在走向山上的時(shí)候，都帶著一種莊嚴(yán)、神圣的感覺。
可問題的實(shí)質(zhì)仍然是，有生必有死。
這不僅僅是傳說，而是在現(xiàn)實(shí)中能夠找到這樣的遺跡......”
S所說的這些，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的孝敬、孝順的道德，但是，今天他既然這么滔滔不絕地講這些，當(dāng)然是他一直糾結(jié)于心他與母親的關(guān)系的反應(yīng)。
吳醫(yī)生聽著這些，本著心理醫(yī)生價(jià)值中立的原則，他需要的不是與S的討論，甚或辯論，而是在等待，或者說尋找機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)他深埋內(nèi)心的苦惱。
也許，S所說的這些，正反映出他內(nèi)心的道德掙扎，他一直在為自我辯護(hù)，尋找理由，也是為了說出進(jìn)一步故事先提供一個(gè)擋箭牌，筑起心理防御的堤壩，否則，他也就不能堅(jiān)持到現(xiàn)在。