第八十二章 致知

　　丁樘卻不這么認(rèn)為，他對(duì)于格物和物理有著自己的認(rèn)識(shí)。事自有理，豈是根據(jù)所謂的天理來(lái)的？將所有的道理簡(jiǎn)單歸結(jié)為天理，這和西方的“有神論”有什么區(qū)別？

　　追求天理和追求神靈，本質(zhì)上沒(méi)有任何的區(qū)別。

　　但還是那句話，如今還不是說(shuō)出那些“離經(jīng)叛道”的話的時(shí)候，所以他依舊決定打出“心學(xué)”的牌子，繼續(xù)道：“格物便是修心、練心，當(dāng)你能做事不愧于內(nèi)心，不辱他人，那便是良知了。此所謂‘致良知’?！?p>　　“‘致良知’？致知即所謂‘致良知’？良知者何？何者良而何者惡？”是啊，何者善何者惡，胡居仁敬業(yè)以此來(lái)問(wèn)自己了。這說(shuō)明他自己打心眼里都不相信，世界上有一個(gè)叫做“天理”的東西，自然生成善惡。

　　所謂“良知”，說(shuō)到底還是要落在人自己身上。理學(xué)告訴人們要明天理，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。但是所謂天理，卻并不是一個(gè)具象的東西，它需要有人解讀。那么就相當(dāng)于在普通人和“天理”之間，增加了一個(gè)解讀人這樣的角色。

　　在西方，這種人叫做教會(huì)；而在中國(guó)，他們稱之為理學(xué)家。

　　不是所有人都贊同必須有理學(xué)家才能解釋天理，也有人說(shuō)，天理自在人心，每個(gè)人都可以發(fā)揚(yáng)出天理，宇宙皆出于內(nèi)心。這些則被稱作“心學(xué)”。

　　胡居仁一向反對(duì)“心學(xué)”，但是當(dāng)丁樘說(shuō)出“致良知”之時(shí)，他竟不知怎么去反駁。假如人不能致良知，豈不是說(shuō)明教育是一件徒勞無(wú)功的事情？若是可致良知，自然就可以通過(guò)自己的努力達(dá)成，那么理學(xué)家的存在意義就需要打上問(wèn)號(hào)了。

　　丁樘看著胡居仁發(fā)呆的樣子，也并不驚奇。因?yàn)楹尤蚀藭r(shí)對(duì)峙的不是自己，而是數(shù)十年之后神功大成的王陽(yáng)明。王陽(yáng)明的“四句教”若那么容易就被攻破，也不至于數(shù)百年后打敗俄國(guó)的鬼子名將東鄉(xiāng)平八郎感慨“一生俯首拜陽(yáng)明”了。

　　胡居仁在思考，丁樘同樣在思考。他對(duì)于陽(yáng)明學(xué)了解的也不深入，僅僅停留在表面，若是拿出去忽悠人自然好用，但是對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有多大益處。

　　除非自己也能走到那條路上，但很顯然，被后世馬克思主義哲學(xué)批為“主觀唯心主義”的“陽(yáng)明心學(xué)”也不是那么對(duì)他的口味。

　　所以，沒(méi)有完整理論根基的丁樘，或許能一時(shí)給胡居仁以沖擊，但是只要他反應(yīng)過(guò)來(lái)，自己絕對(duì)辯駁不過(guò)他的。

　　胡居仁終究還是反應(yīng)過(guò)來(lái)了，他道：“終究還是落在‘格物致知’之上，‘八目’之后，便是‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’。你所謂格物致良知，或可修身，進(jìn)則齊家，卻未必能治國(guó)、平天下。相反，猶可成禍亂之根源?！?p>　　丁樘也沒(méi)有急著反駁，而是聽(tīng)胡居仁繼續(xù)說(shuō)道：“譬如《春秋》，《春秋》大義在于安中國(guó)治四境，若拋卻道理，人人皆尚從心，則私欲必以上揚(yáng)?！?p>　　“至于善惡，以《易》言，一陰一陽(yáng)之謂道，故圣人作易以明之。以事而言，則善為陽(yáng)，惡為陰。以人而言，則君子為陽(yáng)，小人為陰。故圣人所以扶陽(yáng)抑陰者，惟恐君子之道不長(zhǎng)，小人之道或盛。”

　　丁樘聽(tīng)得明白，說(shuō)到底，胡居仁還是希望維持理學(xué)一家獨(dú)大的局面，匡扶社會(huì)風(fēng)氣的重?fù)?dān)，還是應(yīng)該交給理學(xué)家，而不是下放到普通的讀書(shū)人、平民身上。

　　胡居仁這么想，也確實(shí)未必是私心作祟，覺(jué)得自己是一個(gè)大儒，就要維護(hù)自己說(shuō)話的權(quán)威。而是他確確實(shí)實(shí)是這么認(rèn)為的，這是他多年的理學(xué)修養(yǎng)下的三觀。正如丁樘始終堅(jiān)持相信，人性解放才是人類進(jìn)步的基石一般，胡居仁認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)受到約束。

　　搞清楚這一點(diǎn)，也就不難理解胡居仁雖然也對(duì)“天理”的存在表示質(zhì)疑，卻依舊極力維護(hù)理學(xué)了。

　　丁樘自也沒(méi)有什么好說(shuō)的，他畢竟不是原裝進(jìn)口，也不是王陽(yáng)明在世，對(duì)于儒學(xué)沒(méi)有下過(guò)什么功夫的他也無(wú)法組織起有力的反抗。況且對(duì)于他來(lái)說(shuō)，儒學(xué)本就只是一門(mén)工具，無(wú)非要踩著它去考科舉罷了，實(shí)在沒(méi)有什么興趣摻和進(jìn)什么心理之爭(zhēng)。

　　既然如此，自然是胡居仁說(shuō)什么就是什么。只是丁樘心內(nèi)卻依然有著，什么時(shí)候?qū)⒖茖W(xué)改頭換面丟出來(lái)。一潭死水一般的中國(guó)思想界，總要丟進(jìn)一條泥鰍，才能活泛起來(lái)。

　　到不一定要讓近現(xiàn)代的西方科學(xué)取代大明朝本土的思想，丁樘希望的是，能夠在新的思潮下，讓中國(guó)走出一條不同的道路。正如他拋出世界地圖一樣，不過(guò)是一個(gè)嘗試罷了。

　　這些天，若說(shuō)他沒(méi)有思考過(guò)穿越的原因和意義那是假的，只是沒(méi)有得出什么結(jié)論。但即便如此，也不妨礙他自己告誡自己，賦予自己不一般的使命。

　　胡居仁卻沒(méi)有那么多額外的想法了，只當(dāng)是丁樘一時(shí)奇思妙想，教育過(guò)了也就是了。隨即道：“往后讀書(shū)不可囫圇吞棗，望文生義，格物致知，自早有先賢注疏。若是國(guó)朝科舉，你在卷子上寫(xiě)下那些，不被黜落才是怪事?！?p>　　“學(xué)生受教了?！?p>　　“行了，你便先寫(xiě)著吧。我再出去看會(huì)兒書(shū)，待得抄完，便去幫老夫?qū)?shū)收好?！?p>　　丁樘點(diǎn)點(diǎn)頭，躬身將胡居仁送走，便又坐回凳子上奮力工作。所幸胡居仁將全款變成了分期付款，那么每日抄一些，雖來(lái)回麻煩了點(diǎn)，總也還算可以接受。

　　炒著書(shū)，丁樘再次神飛天外。理學(xué)如此根深蒂固，又是如何被心學(xué)沖擊，甚至巔峰時(shí)期把持半壁江山？丁樘記得，徐階等人貌似也有受到心學(xué)影響。王陽(yáng)明是怎么在思想封鎖之下，傳播自己的學(xué)問(wèn)的？

　　再往深里想，儒學(xué)又是如何被新思想打破的？清末時(shí)候的儒學(xué)未必不如明朝來(lái)的深厚，卻在幾十年間就被一掃干凈，成為背鍋俠、垃圾簍，這難道僅僅是思想界的斗爭(zhēng)么？

　　只是答案卻必定不是空想就能得出來(lái)的，丁樘回過(guò)神，繼續(xù)完成苦逼的抄書(shū)工作。看著紙上晦澀的用字和冷僻的典故，想來(lái)明日的學(xué)習(xí)也不輕松啊，還是專心于預(yù)習(xí)工作吧。