序二十三章 神圣教會(huì)（二）

　　所謂的協(xié)議，秘法師世界這邊，收納一定的教會(huì)信徒，并在每次的神災(zāi)發(fā)生，接受教會(huì)派來(lái)的人員監(jiān)察。

　　而神圣教會(huì)那邊，則必須在一定程度上承認(rèn)秘法師世界的事情。

　　對(duì)于神圣教會(huì)來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是最大的退讓，作為僅靠信仰構(gòu)筑的最大基盤(pán)，本身有其不穩(wěn)定性，意思就是當(dāng)該基盤(pán)承認(rèn)不屬于基盤(pán)范圍內(nèi)的異物時(shí)，會(huì)更加加劇基盤(pán)本身的不穩(wěn)定性。

　　神圣教會(huì)在成立最初，便只承認(rèn)包括魔鬼在內(nèi)的異端，正因此他們會(huì)竭力打壓不屬于這些異端內(nèi)的異物，比如吸血鬼、狼人等，教會(huì)就在竭力殲滅，就是為了保持基盤(pán)的穩(wěn)定。

　　所謂的奇跡，是只有三位一體才能行駛的力量，并賦予給幫他管理教會(huì)的教皇及一干神父修女，因此對(duì)于靠復(fù)寫(xiě)基盤(pán)行駛神代神明力量的秘法師，教會(huì)的恐懼可想而知。

　　若奇跡力量的行駛，不再局限于三位一體，那么作為構(gòu)成最大基盤(pán)的基礎(chǔ)便會(huì)失去，就如崩塌的摩天大樓般轟然倒下！

　　因而秘法師世界與神圣教會(huì)就如見(jiàn)面仇人般，但凡見(jiàn)面必定會(huì)出現(xiàn)火拼的局面！

　　這是以前，現(xiàn)代雙方世界已經(jīng)不再像以前般不問(wèn)任何理由就相互拼斗，某些場(chǎng)合雙方還互借力量，比如秘法師這邊，就不少次派人支援教會(huì)這邊殲滅吸血鬼。

　　但畢竟關(guān)乎基盤(pán)的穩(wěn)定，也不能全盤(pán)接受秘法師的存在，因而在相互合作的同時(shí)，也在相互斗爭(zhēng)著。

　　正因?yàn)樯袷ソ虝?huì)沒(méi)有固定的領(lǐng)土，教徒也沒(méi)有國(guó)籍之分，因而神災(zāi)的降臨少有發(fā)生在神圣教會(huì)內(nèi)，畢竟除了得到承認(rèn)的三位一體神話外，神圣教會(huì)沒(méi)有任何分支史可被世界所剪除。

　　相對(duì)，佛教那邊，因?yàn)楹檬露嗄?，被剪除的分支史不?jì)其數(shù)，當(dāng)然追溯到源頭的釋迦牟尼佛，所謂的分支史便失去意義，畢竟在佛陀成佛瞬間，過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)達(dá)到了唯一性。

　　按照記載，作為人身，超脫分支史等世界約束之外的，有釋迦牟尼佛和三位一體，前者被稱為‘釋迦覺(jué)者’，后者被稱為‘神圣雅威’。

　　‘釋迦覺(jué)者’的象征是腦后的圓環(huán)，而‘神圣雅威’的象征是神圣的白鴿。

　　佛教號(hào)稱隨緣，面對(duì)時(shí)不時(shí)降臨的神災(zāi)，哪怕是得道高僧也沒(méi)想過(guò)要回避，就更不用說(shuō)派人來(lái)監(jiān)察每一次神災(zāi)的十名名額了。

　　而神圣教會(huì)這邊，則按照協(xié)議的內(nèi)容，每一次的神災(zāi)都會(huì)派駐守在該國(guó)的神職人員來(lái)監(jiān)察，一來(lái)防止十名名額做出屠殺無(wú)辜凡人的行動(dòng)，二來(lái)確保十名名額不會(huì)逃跑，必得去完成作為他們的使命。

　　逃跑的說(shuō)法其實(shí)是很諷刺的，都被困在這樣絕望的世界了，難不成還能搶來(lái)火箭逃離到宇宙嗎？

　　好吧，實(shí)際還真出現(xiàn)過(guò)這樣的事情，所以盡管聽(tīng)起來(lái)很好笑，派來(lái)監(jiān)察的神職人員首先確保十名名額不會(huì)坐火箭逃離。

　　此番教會(huì)派來(lái)的神職人員，是本來(lái)駐守大華國(guó)的神職人員，而領(lǐng)導(dǎo)他們的則是從教會(huì)另派來(lái)的神父。

　　這神父名為‘宗伯明哲’，父親是大華國(guó)人，母親國(guó)籍不明，只知道在很小時(shí)候，便被遺棄在某座教會(huì)的門外。

　　是當(dāng)時(shí)那座教會(huì)的神父將他撫養(yǎng)成人的，長(zhǎng)大的宗伯明哲自然繼承了養(yǎng)父的遺志，通過(guò)了教會(huì)的考核成為了一名神父。

　　可是，因?yàn)槭潜贿z棄的出身，讓宗伯明哲一直苦惱于自身存在的意義，后來(lái)自個(gè)申請(qǐng)進(jìn)入‘救世之惡’，成為‘圣光者’當(dāng)中的一員。

　　救世之惡的意義便在于不惜玷污己身也要讓教會(huì)的這條船只保持正確的行駛方案，因而該組織之人都是教會(huì)中的異類存在。

　　圣光者還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是為了貫徹救世之惡，甚至不惜染指教會(huì)承認(rèn)之外的異物！

　　某方面講，救世之惡中的圣光者們，近半修習(xí)了敵對(duì)組織——秘法師們使用的秘法，正因此，該組織盡管作為戰(zhàn)斗力行走在撲滅異端的道路上，但不被教會(huì)其他人所承認(rèn)。

　　副院長(zhǎng)最初見(jiàn)到一頭黑色發(fā)絲的宗伯明哲時(shí)，第一時(shí)間表示看不懂對(duì)方，就如那位元始天尊家族的玄正初般，但相對(duì)玄正初的隱藏，宗伯明哲是明面上的苦惱，也不知他在苦惱什么，就好像在人生道路上迷惘尋找的異鄉(xiāng)人般。

　　對(duì)于擁有堅(jiān)決信仰的教會(huì)來(lái)說(shuō)，可是致命的，養(yǎng)父生前曾多次教導(dǎo)宗伯明哲消除這樣的煩惱。就如和尚不能輕易對(duì)異性產(chǎn)生好感般，這般的煩惱就如無(wú)底洞，吞噬進(jìn)去，只會(huì)有可悲的下場(chǎng)。

　　可是，昔年被父母拋棄的痛苦，讓宗伯明哲每每深夜自問(wèn)，自己的存在價(jià)值如何？

　　因而盡管明知道這樣的苦惱毫無(wú)意義，甚至?xí)?lái)可怕的后果，但宗伯明哲還是禁不住被它所深深吸引。

　　不可否認(rèn)，當(dāng)楊雅蕾第一時(shí)間見(jiàn)到這位看不出年齡大小的神父時(shí)，便感到對(duì)方與自己是同類人，某方面講是自己有可能走向的另一個(gè)下場(chǎng)。

　　盡管雙方都曾對(duì)自身的存在價(jià)值有過(guò)迷茫，但相對(duì)，楊雅蕾在父母的疼愛(ài)下，漸漸消除了這份迷茫，而宗伯明哲則沒(méi)有這般幸運(yùn)，缺乏父母疼愛(ài)的他，在作為神父的養(yǎng)父教導(dǎo)下養(yǎng)大，被強(qiáng)行灌輸了教會(huì)的思想，這般情況下，一旦讓他發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被他拯救的世人，卻缺乏這般被拯救的價(jià)值時(shí)，崩壞只會(huì)是時(shí)間之事。

　　就比如將一個(gè)善良之人扔入人性之惡的大染缸中，可想而知會(huì)發(fā)生什么事情。

　　釋迦覺(jué)者頓悟成佛時(shí)，也就著書(shū)立說(shuō)，試圖游說(shuō)世人擺脫輪回之苦，相比三位一體的那位神圣雅威，卻試圖降臨神子在凡人世界，讓其受盡折磨，最終被貫穿在十字架上，象征背負(fù)人性之惡的意義。

　　可是，到頭來(lái)，人性的惡行并沒(méi)有完全被清除，要試圖拯救這樣重復(fù)迷茫的世人，可想而知當(dāng)中的困難程度。

　　有時(shí)候，并不是世人不知迷返，不值得被拯救，而是他們想要被拯救的理由而已。