在吉祥路六號的一個黃昏，有人問過劉振奎，你寫的東西有意義嗎？
劉振奎一個愣怔，接著心下一片黯然，他無言以對，難過了好幾天。
我就是為你寫的呀，只要你看，你慢慢就會明白?；蛘吣憔兔靼琢四兀悴幻靼滓苍S別人會明白，萬一有明白的呢，哪怕有一個人明白呢。
有一個人日子過得拮據(jù)，抹布一般要干透了，丙說，我很心疼他，不該心疼也還是心疼。丁說，你不要心疼他，誰讓他不明白誰讓他不爭氣呢。
心疼和不心疼，這會怎么樣呢？
不能說你心疼他他還是那樣，你不心疼他他也還是那樣，這不一樣。
就當做這也是一種祭吧，不管他知不知道，行使獻祭的人是你，你的心疼或者相反就是獻祭，這會影響到他的生命，也會影響到你。
就是常說的祈福。
祈福有小打小鬧，也有興師動眾的隆重和盛大。
好像獻祭的時候有一個站在中間的人，主持獻祭，一邊是祭品一邊是所要獻祭的對象，是通常的祭祀。
一般是圣潔和莊嚴的人，圣潔是身份，能夠和所要獻祭的對象有某些勾連，有奇奇怪怪的動作，有難以聽懂的語言和咒言和歌聲，使神明降臨。神明不一定就絕對是好的，也可能是不好的，不是人的存在的力量和存在，可以作用于人的，能夠通過人表達出來的，我們都認為那是神明。
莊嚴是對儀式的不茍且和參與者的認同，心意在這里，專心專意。不經(jīng)心、不經(jīng)意是指也許從未獻祭過，別有用心或者包藏禍心，一眼就會被認出，那不是真的一眼而是靈眼，我們心意發(fā)出的光澤不同，或者在儀式中的作為不同。
祭祀一點也不神秘，下一盤棋你是，種幾畝地芝麻你是，養(yǎng)豬放牛你是，領(lǐng)袖群倫你是，爭權(quán)奪利你是，生死兩當頭你也是。
真正的祭祀先要祭自己。
從有祭祀以來，關(guān)于獻祭就是要有做的要有看的，祭祀就是看的，你要這么做你要這樣唱。前提是祭祀已經(jīng)到達了某處，現(xiàn)在又回來了，要帶領(lǐng)更多的人到達某處。他之所以是祭祀是他先獻祭了自己，如今伙同和招呼眾人也獻祭自己。
其實獻祭自己的時候也需要有一個看的，有一個祭祀，這個祭祀是自己。是另一個自己，是后天返回先天的那一個自己，就拿呼吸來說吧，后天轉(zhuǎn)為先天的呼吸是安、意、隨、藏四個字。
我們口鼻之間的呼吸是一呼一吸，有呼有吸，這早已習慣了，好像呼吸就是這樣。
呼吸真的是這樣嗎，也不見得，只能說開始時是。呼吸是一個神秘的東西，它會超乎我們的想象。
安的時候，先天的呼吸接近我們后天的呼吸，如同我們理解的那樣，攝取來的氣體進入我們的胸腔或者更深的地方，意思就是把能量帶來，讓能量留下，方便我們運用，而呼吸只是一個工具，它習慣了這樣工作。
距離得遠一點，或者我們火熱地照顧它，一路跟隨，呼吸就是一個內(nèi)視一個意識，一個帶有物質(zhì)的意識。這時候它是一個可以滾動可以攜帶的小動物，抓不著，但它激蕩在我們的身心靈中。
是一個東西，在我們的內(nèi)在深處和外在深處存在，它會脫離原先的我們依賴的渠道，什么路都可以走得通，即使是口鼻的呼吸停止了，它也會完成這一任務。
你一直在看它，你也偶爾不看它；你不看它的時候也是在看它，看它的時候又仿佛不是看。這時候是打算甩掉一些包袱的，那些命運和里里外外的影響已經(jīng)追趕不上你。
這時候我們摸清了一條路，是一直維系我們的道路，我們的生死就是為他生為他死。他，也就是路，有博大的胸懷，只想我們?yōu)樗幌胛覀優(yōu)樗溃f，生于此死于此，你還是要回到你自己那里。
生命原來才是最大最后的道場，就是我們具備的生命。用身心靈來解說生命已經(jīng)不太夠用了，但也可以勉強說明生命的道理。
回去是回到身心靈本身這個腳手架上。
你看著你自己的身體你自己的心的情感你已經(jīng)覺醒到的靈魂，你到了哪里，呼吸也就到了哪里，好像眼睛的看就是呼吸。這是隨，是呼吸無處不在的意思，是光明的看，光明或者叫能量進入，這是吸。不好的東西身上帶走排出，或者心上看淡遺忘，或者靈上承襲圣潔之大君王之靈光，放棄了不好的道路，就好像呼一般。
這是實實在在的一個過程，用功日久你就會越來越新。
不是過去都應該放棄，不是未來都不值得托付，藏就是將其留住，將其沉淀，呼吸是你身心靈的一部分，是你物質(zhì)和你意識的一部分。已經(jīng)無形無象，哪里都是哪里都不是，生命就是這樣一個呼吸。
簡明來說，安、意、隨、藏，大有身、心、覓、靈的意思，呼吸到了極深處的地方，來到了城堡，記憶之城這里。
呼吸是一個意思，一件“東西”，或者是一個人，現(xiàn)在他不是重要，而是有意義。
不單單是口鼻，鼻子，也是身體，也是世界，還是宇宙。
你發(fā)現(xiàn)了他，跟隨著他，盯緊了他，帶到家里，同出同入，變成同一個人，熟稔親切。真正在身體里在思想里在腦子里住下來，他可以是他，你也可以是你，但他又往往是你，你往往是他。
呼吸有真意，真意在這里。
也就是把氣的后天帶入先天，若喜歡，讀者諸君你可以去查查關(guān)于氣的組詞和成語，說的是這個氣，氣象萬千，一氣呵成，和氣致祥，氣吞斗牛，一脈同氣云云。
爭氣也爭的是這氣。
人有呼吸這真是一件天大的好事。
難怪是三寶之一呢。
寶貝不要總是珍藏著，要拿出來用，見見天日，讓他天天是寶，時時是寶。甲骨文的寶的下部，寶的這個貝字，寶的這個一點，其實就是祭臺的意思。
我們是祭祀，我們不是本來就為自己祭祀的，我們借了那永存大祭祀的光。我們從他那里得到祭祀的榮耀，否則就根本沒有榮耀。
獻祭和祭祀的過程，的確是祭祀和獻祭的過程，也同時是那榮耀祭祀和獻祭的過程。我們從小到大自遠及近，他從大到小自近及遠，不是在中途而是在靠近我們的三分之一處相遇了，這才是獻祭和祭祀。
我們作為祭祀只是一個過程，他作為祭祀才是那真實的內(nèi)容，我們獻祭的時候他同時也在獻祭。我們有很多我們，而他是他自己，很多的我們獻祭自己，他要獻祭自己很多次，獻祭給很多人。
他接納每一個好的獻祭，他把最好的最完整最光明的他獻祭給我們。
一直在等，等更多的人獻祭自己，達到美好的境界。他在另一邊三分之二的盡頭，他一直在憂傷地等待。他來過一次，使獻祭成為可能，然后接應每一次獻祭獻祭他自己。
他還要再回來，那時候?qū)⒉淮嬖讷I祭，使獻祭成為不可能。
從最早的獻祭不可能到最末的獻祭不可能，就像我們后天的呼吸，我們后天的呼吸是一定要死亡的。
先天的呼吸，原諒我說，也有可能是死亡的，這時候唯一要做的一件事情是讓它活過來。在神和人或者叫天和人之間必有且只有一個中介中保，他使活成為可能，到了時候，這事必證明出來。
然而到了時候?qū)τ谖覀儊碚f已經(jīng)有些晚了，我們所擁有的一切都是已發(fā)生的事體，要迎頭趕上那些未發(fā)生，成就我們靈中的圣潔，現(xiàn)在就要活過來。
飲馬渡秋水，山山黃葉飛。裁縫寄遠道，王孫胡不歸？
挺進中原深入腹地，活是全面的活，全面激活，不再是冰冷的土地，身心靈依次為之。身體是健康無障的，它擱置身（真身）心靈，又是身（合二為一）心靈。身體必然要潔凈要安詳，它的精氣神處在某種高度的契合中，不是誰藏誰（如精藏氣氣藏神之說）而是互相藏，其一對其二，出郭相扶將，互相循環(huán)。
心是無畏和包容的，它大小隨意，存在，在不存在中；不存在，在存在中。隨的是己意又是他意，他意也是己意，就是活了。身是土地，心就是水，靈是陽光，先天之意則是種子，種出更好的自己，神清氣爽，置身事外（含褒義），守身如玉，頤精養(yǎng)氣，心曠神恬，神出鬼沒（有了神就沒有了鬼，此處鬼為渣滓或沉重的趨死的，也有魄的某些屬性）。
靈是心中飄出來的映照，脫出了心的胎，換了靈心的骨，又脫了骨的胎，換了胎的骨，不停地循環(huán)，鉆向深處和飛向天朝。靈明活潑，唱作俱佳，一方面埋葬一方面建立。
我們所謂的埋葬就是漏下去了，讓它不再有掛有礙有商有量，而是消失無影并且?guī)е挛遗f我“悲壯”的決絕。
到這里，張曉宇在獻祭中才算完成了魔王第七把刀的安魂立魄。
撒錢街上游魂攘攘，仲永樓顧客盈門，游魂們來來去去，當張曉宇和雙七是空氣，這三人也面對著暗淡的虛空，是虛空里的看見。說有就有說沒有就是沒有。
就只剩下最后一道手續(xù)了，叫做鍍塵。
鍍塵就是把一個瓷瓶一樣精致的人放到大街上，讓不停地經(jīng)過這里的游魂用他們殘破不全的魂魄來沾染瓷瓶人。
必須有世界才必然有超脫，必然有相對才必須有泯滅，必然是黑所以有白，必然有光明所以存在黑暗。
街上一片喧嚷，喧嚷里有各種聲音，最多的是嗓門大小不一、聲調(diào)各不相同的語言，語言是喧嚷的主要內(nèi)容。
看到一個著白衣而披著一頭黑發(fā)五大三粗的一個游魂，正在對著周圍的游魂們大聲發(fā)問：你們真的知道言出法隨嗎？
他說，這要從文字說起。我們使用文字，文字是一種符號，它蘊含著力量，但是我們并不會使用這種力量。被千千萬萬的游魂念過讀過寫過看過，如同一件法器轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不斷地加持，它就有了力量。把這種力量找出來，首先需要的是一種獻祭，可是獻祭的古法已經(jīng)失傳了某些部分，這需要同仁們集思廣益，把古法補全了。
讓文字的力量復活過來，其實就是讓它在生命中閃出光來。演練純熟之后就有了言出法隨、符箓、心語靈語、話語就是能力這些說法。