第74章 瑣羅亞德斯

　　即便是佛教得阿育王扶植，傳播到了世界各地，佛經(jīng)中描繪的世界依舊是以焚天、毗濕奴、濕婆為根本衍生而來(lái)。

　　原本梵天在吠陀文化里是宇宙世界的開(kāi)辟者，佛經(jīng)只將其定為一層天之主，彰顯佛教世界的更為廣大。濕婆在佛教也只是一層天之主（大自在天）。

　　至于最高主神毗濕奴，佛教落了后手。被婆羅門(mén)的必殺技“化身為佛”制住，卻是無(wú)法翻身。

　　《往世書(shū)》上說(shuō)：“他(毗濕奴)將以佛主之身在爭(zhēng)斗時(shí)出現(xiàn)于伽雅的安膳林，為的是將那些反對(duì)神明者引入歧途?！?p>　　反對(duì)神明者，就是沙門(mén)思潮中反對(duì)婆羅門(mén)的人，這些人都將會(huì)被佛主引入歧途，最終接受神明的裁決。

　　從這里看，當(dāng)時(shí)的佛教得阿育王支持，已經(jīng)有了毀天滅地的氣勢(shì)，逼的婆羅門(mén)使出了這樣的大殺招。

　　此時(shí)的范簡(jiǎn)比次大陸的人都看的明白，不是那些愚昧的各教教徒所能比的。

　　每一個(gè)教派都有自己的神，即便是宣揚(yáng)不信神明的佛教，他佛陀自身就被徒子徒孫當(dāng)做了神明供奉

　　某一教的教徒只信封自己的神，研究自家經(jīng)典，對(duì)他教的神缺乏認(rèn)知。以至于鬧出了天大的笑話(huà)。

　　就比如婆羅門(mén)整出來(lái)頂替被沙門(mén)反對(duì)的創(chuàng)世神焚天的毗濕奴和濕婆。

　　毗濕奴在最早的吠陀諸神中只是一個(gè)不起眼的小神靈，在太陽(yáng)神手下當(dāng)班，估計(jì)是個(gè)拉著的神獸（或者司機(jī)）?！独婢惴屯印分姓f(shuō)：早晨在東方出現(xiàn)，達(dá)于天頂，最后在西方落下。

　　等到了吠陀后期，沙門(mén)思潮集體反對(duì)婆羅門(mén)，反對(duì)梵天創(chuàng)世，推出了非神話(huà)的唯物世界觀，地、水、火、風(fēng)“四大”元素構(gòu)成世界說(shuō)。

　　“四大”基本元素說(shuō)、原子說(shuō)，等對(duì)梵天創(chuàng)世的沖擊是致命的。婆羅門(mén)沒(méi)有辦法才另造新神，毗濕奴很幸運(yùn)的被婆羅門(mén)選中了，將他的地位拔高到了超越梵天的地步，說(shuō)梵天都是從他肚臍眼長(zhǎng)出來(lái)的。佛陀也算他的化身。

　　可憐的教徒們，竟然被如此低級(jí)的把戲就騙了過(guò)去，轉(zhuǎn)而拋棄了梵天，去信毗濕奴和濕婆。

　　和次大陸類(lèi)似，在范簡(jiǎn)所處的后世，寫(xiě)《封神演義》的那個(gè)人，估計(jì)是看過(guò)天竺次大陸的教派之爭(zhēng)，把華夏最高神盤(pán)古也給敗壞的不輕，弄出了“先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前”的說(shuō)法。

　　道教敗壞盤(pán)古，說(shuō)盤(pán)古是原始天尊的化身。封神演義更厲害，直接給三清弄了個(gè)師父鴻鈞。

　　這東西和婆羅門(mén)說(shuō)梵天是從毗濕奴肚臍長(zhǎng)出來(lái)的一樣滑稽。

　　但是，教派的經(jīng)書(shū)種的故事，真的不能當(dāng)真，其存在的意思就是起到一個(gè)教育和警示目的。

　　這個(gè)道理誰(shuí)都懂，即便是虔誠(chéng)的教徒都不會(huì)把經(jīng)書(shū)內(nèi)的故事當(dāng)真。

　　前邊地勢(shì)越來(lái)越高，已經(jīng)出了戈壁灘，進(jìn)入了盆地平原草場(chǎng)。

　　天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

　　帶天黑下來(lái)時(shí)，隊(duì)伍就地藥殺水（今錫爾河，古稱(chēng)藥殺水）畔扎下了營(yíng)帳休息。

　　“巢王，你看那里又火光，好像還有人在唱歌跳舞。”

　　順河流往往上游看去，范簡(jiǎn)的眼神兒出奇的好，一下就看清了是有人在舉行祭祀活動(dòng)。

　　“是干什么的？”項(xiàng)羽問(wèn)道。

　　范簡(jiǎn)能看的清，別人卻是看不清楚，都等待著他的解釋。研究了半天，從舞蹈上算是大概看出了點(diǎn)門(mén)道，歌聲是波斯語(yǔ)，他不是很懂，偶爾能聽(tīng)懂一兩個(gè)字個(gè)字眼。

　　“在祭祀火神?！?p>　　“炎帝還是祝融、或是遂皇？”項(xiàng)羽一下子說(shuō)出了一大堆火神。

　　“都不是，他們祭祀的就是單純的火，或者說(shuō)是光明?！?p>　　范簡(jiǎn)已經(jīng)知道是什么教派了，就是后世所說(shuō)的拜火教，“這個(gè)教派叫做蘇魯支教，祭祀火神的儀式和身毒的婆羅門(mén)很是相似。在二三百年前和身毒次大陸的沙門(mén)思潮、我們?nèi)A夏百家爭(zhēng)鳴一樣，經(jīng)歷了一番系統(tǒng)化的思想大爆發(fā)，教宗教義也系統(tǒng)完善了很多，創(chuàng)造出了不少的人格化神明。

　　這個(gè)蘇魯支教，正確的叫法是瑣羅亞斯德教。但這些人卻不是蘇魯支，而是原始的拜火教?！?p>　　原始的拜火教，和南亞次大陸的吠陀教類(lèi)似。公元前第一個(gè)世紀(jì)中葉出現(xiàn)了一個(gè)教瑣羅亞斯德的人，他為了適應(yīng)潮流，整理了古老拜火教的多神信養(yǎng)，制造出了單一的阿胡拉·瑪茲達(dá)崇拜。

　　單一神崇拜，是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的必要階段。就像是亞歷山大大帝、阿育王、秦始皇一樣，他們的統(tǒng)一征伐之路基本處在一個(gè)時(shí)代，在他們之前也都在各地爆發(fā)了思想潮流。

　　希臘的亞里士多德，偉大的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、教育家。他是如同華夏的老子、孔子，天竺的佛陀一樣的圣人。他在雅典創(chuàng)辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。他在42歲時(shí)成為了13歲的亞歷山大的老師，成功的將亞歷山大打造成了世界級(jí)的偉大領(lǐng)袖。

　　身毒沙門(mén)思潮順勢(shì)派領(lǐng)袖阿耆多提出了“四大”基礎(chǔ)物質(zhì)合生世界的思想，亞里士多德也提出了“四大”元素說(shuō)。他們兩人的區(qū)別只有一字之差為：地、水、火、氣（風(fēng)）。

　　東方華夏也在同一時(shí)期產(chǎn)生了“五行”說(shuō)，為：金、木、水、火、土。

　　這些都時(shí)思想的的爆發(fā)過(guò)后，緊接著就是三位大帝的誕生，歐洲的亞歷山大大帝統(tǒng)一了歐洲、埃及、西亞；身毒次大陸的月護(hù)王、阿育王結(jié)束了次大陸的列國(guó)時(shí)代；華夏的秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)。

　　這些千古一帝的誕生，都受到了思想爆發(fā)的影響，就是原始多神論向一神論的轉(zhuǎn)化。

　　地處中亞的拜火教誕生一神論比較晚，瑣羅亞斯德出生后，受到了希臘神話(huà)、吠陀文化的影響，便立志整理拜火教的眾神，推出了唯一神的阿胡拉·瑪茲達(dá)。

　　他的思想開(kāi)始傳播時(shí)，受到了很大的阻礙，身邊的人普遍反對(duì)，也受到了官方的打壓。

　　對(duì)此，瑣羅亞斯德不得已只得去他鄉(xiāng)兜售自己的思想，經(jīng)過(guò)不懈的努力和堅(jiān)持，終于成功的說(shuō)服了一個(gè)國(guó)王。得道了國(guó)王的支持后，他改良的宗教得以傳播到各地，影響也逐漸的大了起來(lái)。

　　瑣羅亞斯德改良的拜火教從中亞往西傳播，最終傳到了米底人和波斯人那里，并在波斯人的帶動(dòng)下繼續(xù)往西傳播。

　　波斯最偉大的大流士大帝就是瑣羅亞斯德教的支持者。

　　大流士大帝在波斯的地位類(lèi)似孔雀王朝的阿育王，平叛18路反王，帶領(lǐng)波斯走上了強(qiáng)盛之路。

　　這些是范簡(jiǎn)在腦海中整理出關(guān)于拜火教的信息，并沒(méi)有對(duì)項(xiàng)羽他們說(shuō)。

　　這為可不是傅海棠，跟他說(shuō)需要技巧，直接灌輸必定會(huì)適得其反。

　　果然，項(xiàng)羽對(duì)那些拜火者沒(méi)有任何好感。

　　“唉！真是不明白，看上去真的像是妖邪亂舞?。】隙ú皇鞘裁春萌??！?p>　　項(xiàng)羽很是看不起這些跳大神的。在華夏的帝王業(yè)會(huì)有祭祀活動(dòng)，但都是祭祀上古的三皇五帝，都是華夏民族的祖先。

　　至于華夏地方也有跳大神的，不過(guò)那些都是在嶺南的蠻荒化外之地。想到這，項(xiàng)羽突然意識(shí)到了什么，說(shuō)不準(zhǔn)嶺南那些跳大神的部落就是受到了身毒的影響。

　　“大王，看問(wèn)題要保持一顆平靜的心態(tài)，在沒(méi)有做詳盡的了解之前不要輕易的否定。圣人當(dāng)有一顆包容萬(wàn)物之心?！?p>　　范簡(jiǎn)又念了句后世林公的名言：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?p>　　“什么意思？”

　　“呵呵，我是說(shuō)大王你是天子圣人，胸懷若是能夠像大海一樣能包容萬(wàn)物，就是能夠如同大海一樣長(zhǎng)存。心中沒(méi)有偏執(zhí)的欲望，就會(huì)像高山一樣的偉岸?！?p>　　“能像你一樣青春不老嗎？”

　　“當(dāng)然，任何一個(gè)人做到‘形器不存，方寸海納’的境界，都會(huì)成道的。這就是圣人了，與天地一般長(zhǎng)存不算什么?！?p>　　“好吧！”

　　項(xiàng)羽聽(tīng)說(shuō)能長(zhǎng)生，心態(tài)立馬就打開(kāi)了，望著遠(yuǎn)方拜火舞蹈之人，點(diǎn)頭說(shuō)道：“他們的舞蹈也挺好看的，歌聲也好聽(tīng)?！?p>　　虞姬沒(méi)好氣的瞥了項(xiàng)王一眼，湊近了范簡(jiǎn)，問(wèn)：“他們?cè)谄矶\什么？”

　　祭祀神明，當(dāng)然是有目的的。任何的祭祀活動(dòng)，都是在向他們的神明祈禱。

　　人其實(shí)是非?，F(xiàn)實(shí)的，即便是虔誠(chéng)的信徒，在祭祀的天神不保佑他們的時(shí)候，也會(huì)立馬翻臉，生氣，然后把那所謂的神明給踢一邊去，轉(zhuǎn)而令立新神。

　　神明高高在上，可說(shuō)到底還是人心欲望幻化出來(lái)的。就如同佛教所說(shuō)，世界是人心的“妄念”滋生出來(lái)的。

　　神明也是。為人心所造，一念生起，一念幻滅。

　　“他們?cè)诟兄x阿胡拉·瑪茲達(dá)，賜予了他們溫暖、光明?！?p>　　范簡(jiǎn)說(shuō)道：“在世界上所有宗教中，最純樸的就是拜火教了，教導(dǎo)人們一心向善，向往光明和溫暖，反對(duì)邪惡，愛(ài)好和平。

　　即便是在瑣羅亞斯德借鑒外教進(jìn)行了改革，其教義仍舊是教導(dǎo)人向善，阿胡拉是善神，一直在和惡神做斗爭(zhēng)。

　　并沒(méi)有類(lèi)似種姓制度那種為帝王服務(wù)的東西，所以這個(gè)教派最終還是被波斯徹底拋棄了。”

　　虞姬驚訝道：“呀！原來(lái)是這樣啊！真的是一個(gè)純樸的宗教?！?p>　　“呵呵，也是落后的宗教。但也正是因?yàn)槠渎浜蠹儤?，在沒(méi)有受到帝王朝廷的支持下，在底層卻廣為受歡迎。

　　同時(shí)也因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一完善的教宗，各地的教徒發(fā)展參差不齊，滋生了很多不健康的東西出來(lái)。更是受到了官方打壓。”

　　范簡(jiǎn)是真的客觀，一點(diǎn)都不偏執(zhí)，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，正確評(píng)價(jià)。

　　“我之前就說(shuō)了，這些人不像好人。現(xiàn)在你也這么說(shuō)了吧！”項(xiàng)羽的態(tài)度再次轉(zhuǎn)變。

　　“唉！”

　　范簡(jiǎn)嘆息一聲，說(shuō)道：“這也是沒(méi)有辦法的事。拜火教祭祀火焰，多數(shù)時(shí)候都是在夜間舉行。

　　外人看到難免會(huì)產(chǎn)生誤解。但同時(shí)他們自身也容易失控，做出違背倫理道德的事情來(lái)。”

　　這話(huà)一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。就如同后世流行的篝火晚會(huì)，一幫男男女女的在深夜點(diǎn)火玩兒，跳著跳著就會(huì)跳出亂性的事情來(lái)。

　　尤其是這拜火教，因?yàn)槭艿酱驂?，在夜間舉行祭祀時(shí)也是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的。一家人若是都信這個(gè)教，在拜火之后也難免發(fā)生有亂倫理的事情來(lái)。

　　說(shuō)他們是邪教，基本上不算冤枉。

　　“來(lái)人，去把那些人給我抓來(lái)。”

　　“諾！”

　　項(xiàng)羽一聽(tīng)是這么一幫家伙，頓時(shí)就怒了。派出護(hù)衛(wèi)隊(duì)親兵去抓人了。

　　范簡(jiǎn)倒是沒(méi)有阻止，他眼神兒好，看的也真切，這幫人的確不是好路數(shù)。

　　等把人抓過(guò)來(lái)，看到這些人后，范簡(jiǎn)都鬧心了，對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)道：“大王，不如都?xì)⒘税?！?p>　　這已經(jīng)是變質(zhì)的拜火教徒了，留著就是污染環(huán)境。

　　“坑之。”

　　等把人都挖坑埋了，范簡(jiǎn)才說(shuō)道：“其實(shí)瑣羅亞斯德認(rèn)為土、水、火都是圣潔之物，他們的人死后都是天葬的。”

　　“天葬？”項(xiàng)羽他們都覺(jué)得不可思議。