在靡菲斯特帶著阿瑟-浮士德回到記憶深處的同時，遠在十五區(qū)的市長官邸炸開了鍋。所有的馬斯洛家族成員都亂成一團。
八十歲高齡的弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥舊病復發(fā)。近一段時間他的身體情況越來越糟糕。他沒有了往日的威風，他成了一個孤獨的老頭子，靜靜地躺在病床上等待著死亡。
死亡終究是會降臨的，不管他是老大哥還是上帝的長兄。死神一向公平，對待每個人每一個生物都是公平的，它會奪走每一個到達生命終點的人的命，不論他是貧窮還是富貴，不論他是悲慘還是幸運。
晚年的弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛是孤獨的，為了將自己的統(tǒng)治上升到抽象層面，他再也沒有出現(xiàn)在市民的面前。他不愿讓人們看到他老去，看到他滿頭白發(fā)滿臉皺紋。
人們心中的他依舊是光芒四射的，他年輕時的海報依舊掛在城市的每一個角落，他的樣貌在海報上從來都沒有變過。人們依舊崇拜他，教育者們依舊將塑造老大哥擺在第一位。新聞媒體亦是如此。
每個人都達成一種無聲的共識，那便是老大哥永遠都是對的，老大哥永遠都不會消失，永遠都存在于每一個人的心里。他永遠凌駕于城市的上空，永遠都在監(jiān)視著你我的一舉一動。
可惜因為科技能力還有所欠缺，這么多年過去了，“老大哥之眼2”一直都無法研制出來。畢竟人心里的活動是很難捕捉的，再精明讀心術也無法透見人真實的心里活動。
心里活動是一種潛意識，姑且約等于是西格蒙德-弗洛伊德提出的“本我”，意識流的活動是沒有邏輯的，是沒有規(guī)則可尋的，像馬塞爾-普魯斯特創(chuàng)作的《追憶似水年華》【1】就是意識流“本我”活動的很好體現(xiàn)。
這是否是在透露出一個哲學的問題——思維是否不完全受物質的控制。
當然在這里并不是指意識相對獨立的特性，這里說的是一種具體而非高度抽象的議題，是一種近生物學的推測。解決這個問題還需要關于大腦研究的科學性進步。
讓我們重新回到年老的老大哥身上。
弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛的一生是無比輝煌的，也是受人唾棄的。崇拜他的人比比皆是，反對他的人不敢言表。他是這個城市最高的統(tǒng)治者，是神選之人。
他將這座城市帶向高度的團結，也同時將這座城市帶向高度的愚昧。愚民之策并非有弊無利，相反的，這是一種有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的手段，也是解決眾多人口數(shù)量國度的有力之計。
愚民，到了現(xiàn)今這個時代并不只是簡簡單單的不讓百姓接受教育，讓百姓無知。愚民，特別是弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥統(tǒng)治的烏托市，它的愚民體現(xiàn)在用教育與新聞媒體去愚昧構建市民對于統(tǒng)治層面的錯覺——讓每個人都無法正確地客觀地看待當前的統(tǒng)治者弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛，這體現(xiàn)在——老大哥都是對的，他同上帝一樣光芒四射，他同上帝一樣所做的一切都是對的。他不需要任何的檢討，也沒有人敢指出他的錯誤。當然大多數(shù)的忠實崇拜者認為老大哥這輩子都不會犯錯，認為老大哥做的一切都是完全正確的。
這是多么的荒唐，是人都會犯錯，哪怕是一整個團體，如老大哥與彭賽尼斯等人的這個統(tǒng)治團體，他們都是人，活生生的人，是人都會犯錯。那么把老大哥與上帝混為一談，認為老大哥同上帝一樣無懈可擊十全十美，這種觀念的產生完全開始于教育，并隨著新聞媒體的宣傳而深深扎根，愚化固化著人們的三觀。這難道就不是一種愚民之策的體現(xiàn)嗎？
弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥將愚民之策發(fā)揮到了極致，他是一個很有手段的獨裁者。而他正在一步一步將愚民之策推向高峰——那便是將他自己抽象升華，將他在人們心里的形象抽象上升到與上帝同在的境界。
——“未來的某一天，我會深深地扎根于人們的觀念之中。他們一提到這個世界，向上仰望天空首先聯(lián)想到的就是上帝；而當他們一提到人間，提到這座城市，凝望城市的高樓大廈，首先聯(lián)想到的就是我。撒旦掌控地獄，上帝掌控天堂，而我掌控人間。我就是人間的權威。我生前凌駕于一切，我死后也會得以永恒——永遠地存在于每一個人的心中。每一個人都敬畏我，每一個人都歌頌我，只要這座城市不滅亡，那我便永遠存在著?！覜]有死，我只是用另一種方式凌駕于整座城市之上，凌駕于每一個人的精神層面。我不止是他們身體上的統(tǒng)治者，我還是他們精神的統(tǒng)治者，我要讓每一個人身心完全一致?！?p> 倘若老大哥的這段心里活動被阿瑟-浮士德聽到，那么他必然會諷刺一番——上帝也沒有那么高尚，即便是《圣經》也是人寫的。史前的人類除了對自然的敬畏之外并無上帝的概念。上帝是自然的某種化身，是人敬畏自然、驕傲自大而幻想出來的東西。那么你呢？弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛，你是什么的化身？
確實，人的驕傲自大使人將上帝勾畫為人一般的模樣——憑什么上帝就一定是人的模樣。人類說自己是上帝根據(jù)自己的樣子制造出來的生物，那么其他的動物呢？上帝是根據(jù)什么創(chuàng)造出豬、犬、魚、鳥的？那么按照這個思維往前推算，那侏羅紀時期恐龍就是上帝的模樣了？
一竅不通。
阿瑟-浮士德寧可相信黑格爾的絕對精神，也絕不會相信傳統(tǒng)的上帝這一說。
一切都是不公平的，唯有死亡是公平的。即便是再權威的弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥，也終將要面對死亡。他終究要走向死亡，在死亡的面前再有手段的他也是無能為力的。他只能默默地等著，等待著死亡。
沒有人知道他內心真實的想法，他是一個獨裁者，一個孤獨者。他身上的包袱太多了，正如阿瑟-浮士德認為的一樣——弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥是這座城市里最不自由的人。他看似成功地得到了一切，但事實上卻是一敗涂地。他渴望成為神一樣的人物，但他的本質卻是人。這是一種脫軌，本質與愿望的脫軌。每個人都把他當做神一樣供奉，他得不到作為一個人所應該具有的需求滿足。他孤獨，同每一個獨裁者一樣。他的內心是空洞虛無的，當然，除了無限增長的欲望之外。
欲望是最不能夠放縱的東西，一旦放縱，那就會像山上的滾石一般再也停不下來了。欲望的本質便是無限，當然它只有一個方向，便是往正無限大涌去。每一個人從出生的那一刻起，欲望就在開始往上加，從零開始。欲望數(shù)值的增長是無可避免的，人唯一可以控制的是欲望數(shù)值增長的速度?！憧梢杂眉臃ㄈプ屇愕挠翟龈?，當然你也可以用乘法，也可以用平方、立方。
增得越快，所帶來的問題就越多。就像那山上的滾石，滾動的時候還在加速，那么這個動能就會超乎你自己的想象，超過你自己所能夠控制的限度。要知道這個滾石終究是會撞擊在地面上的，沒有任何的斜坡是無盡延伸的。而撞擊的那一刻便是你的死亡，便是你生命的結束，而那些滾動得越快的滾石就越被撞得粉碎。
人的欲望會無限增大，速度越快就越難以控制。當你開始用平方去加速的時候，你必然地就會無意識地走向立方，而這上升的本身就是一種欲望的體現(xiàn)。
弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥就是過度放縱自己欲望的人。他的欲望已經遠遠超過了他所能實現(xiàn)的能力。于是他苦惱，陷入無限的痛苦的境地。
可憐的弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥，阿瑟-浮士德憐憫他。
最終，沒有任何的藥物能夠醫(yī)治老大的的絕癥。于是他放棄了治療，他將自己關在一間屋子里，靜靜地等待著死神的降臨。
他孤獨。也許他會想起尼采的那句話——當經過七重孤獨，你才能成為真正的強者。
他是強者。但在阿瑟-浮士德的眼中他可憐至極。
七重的孤獨是什么？有人說是家人的離開，親人的別離，朋友的離開，愛人的分離，獨守空房的寂寞，饑寒交迫的孤獨和獨自探索真理的焦躁。
但似乎這一切都與弗朗西斯-奧威爾-馬斯洛老大哥不沾邊。
那么屬于老大哥的七重孤獨又是什么呢？
——是至高的名望、至上的權力、絕對的權威、四射的光環(huán)、無盡的欲望、沒有敵人的悲哀以及無信任者可以傾訴。
他是一個成功者，更是一個失敗者。
也許他已經認清了自己是人類的本質。他獨自一人，在無人的空房里，回顧著自己的一生，等待著死神的降臨......
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注釋：
1.《追憶似水年華》：20世紀法國小說家馬塞爾·普魯斯特創(chuàng)作的長篇小說。整部作品沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏，只有貫穿始終的情結線索。它大體以敘述者的生活經歷和內心活動為軸心，穿插描寫了大量的人物事件，猶如一棵枝丫交錯的大樹，可以說是在一部主要小說上派生著許多獨立成篇的其他小說，也可以說是一部交織著好幾個主題曲的巨大交響樂。該小說被譽為二十世紀最重要的文學作品之一的長篇巨著，以其出色的心靈追索描寫、宏大的結構、細膩的人物刻畫以及卓越的意識流技巧而風靡世界，并奠定了它在當代世界文學中的地位。