第七章 論道！
宗師就是宗師。
一看到有學(xué)識(shí)的人，立刻放下一切架子，只求去偽存真。
這樣的人。
與其說(shuō)他尊重有識(shí)之士，不如說(shuō)對(duì)天地心存敬畏，渴望探尋天地之間的真相。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
愿以有限之生，追逐無(wú)限大道。
真名士也。
“先生客氣，學(xué)生妄言一二，不敢稱道。”
許宣謙虛回禮，而后依言坐下。
他雖然身懷五千年人類(lèi)文明的智慧結(jié)晶，但非源自個(gè)人，而是站在巨人的肩膀上。
——雖然這個(gè)“巨人”本意是牛頓大神對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的嘲諷，引申義卻是不錯(cuò)的。
飲水不忘挖井人，對(duì)后世而言，柳宗元也是挖井人之人。
他身為后人，豈能得意忘形？
柳宗元卻是擺手：“學(xué)無(wú)先后，達(dá)者為師，還請(qǐng)先生賜教。”
說(shuō)著，親自給許宣倒了一杯茶。
雖然這茶有點(diǎn)……
咳咳。
但許亦還是大大方方喝了一口，這才說(shuō)道：
“上下未形，何由考之？?！?p> “天地尚未形成之前，又是從哪里得以產(chǎn)生？”
“屈子大才，這個(gè)問(wèn)題直指天地之本，一般人還真回答不了。”
許宣感嘆了一句。
柳宗元聞言，愈發(fā)求知若渴。
許宣整理好思路，方才緩緩道：
“天地形成之前，是為混沌?！?p> “東漢末年吳國(guó)人徐整，曾著《三五歷記》，為天地間第一部講述盤(pán)古開(kāi)天的古書(shū)。”
“其中有言：混沌如雞子，盤(pán)古生其中，歷經(jīng)無(wú)盡歲月，終開(kāi)天地?！?p> “也就是說(shuō)，在我們無(wú)法想象的長(zhǎng)久歲月之前，天地其實(shí)是一個(gè)密度無(wú)限大的點(diǎn)，里面住著一位神明，叫做盤(pán)古，有一天盤(pán)古將這個(gè)點(diǎn)炸開(kāi)了，從此形成三千世界?！?p> “可既為混沌，則無(wú)人類(lèi)，更無(wú)神明，那盤(pán)古又是何人？”
“我稱為他，‘規(guī)則’，或者‘天道’?！?p> “在茫茫宇宙的開(kāi)端，時(shí)間之河的起源處，天道誕生了，它從無(wú)變成有，從一變成二，二生三，三生萬(wàn)物?！?p> “這種從無(wú)到有的起源過(guò)程，萬(wàn)物生長(zhǎng)之規(guī)律，便是盤(pán)古。”
柳宗元心頭一震，頓時(shí)大驚：
“你是說(shuō)，盤(pán)古不是一位神，而是冥冥中應(yīng)運(yùn)而生的天道？”
“可天道又是從何而來(lái)？”
“萬(wàn)事萬(wàn)物皆有開(kāi)端，為何會(huì)誕生天道？”
許宣搖了搖頭：“此事無(wú)人知曉。但所謂的‘無(wú)中生有’，并非說(shuō)【無(wú)是無(wú)，有是有】，而是【無(wú)也是有】，但不可名，一般人無(wú)法描述，它是萬(wàn)物起始的本源狀態(tài)?！?p> 柳宗元捋須皺眉，開(kāi)始抬杠：
“既然無(wú)人知曉，你又怎么能確定，無(wú)也是有。”
許宣勾起嘴角：
“很簡(jiǎn)單?！?p> “因?yàn)榻^對(duì)的虛無(wú)，不會(huì)誕生任何物質(zhì)，否則它就不是真正的無(wú)?！?p> “而我們所生存的世界，已經(jīng)被證明有天地萬(wàn)物存在。”
“如此便可反過(guò)來(lái)證明，無(wú)不是無(wú)，它就是有，只是相對(duì)于我們認(rèn)為的有，它更像是無(wú)?！?p> 柳宗元若有所悟，拍案嘆道：
“言之有理，言之有理啊，此言大妙！”
“倘若無(wú)是真正的無(wú)，那天地萬(wàn)物便應(yīng)不復(fù)存在，可既然已經(jīng)存在，則無(wú)定是有。”
“嗯，不錯(cuò)?！?p> “那有無(wú)之后呢？萬(wàn)物從何而來(lái)？”
許宣道：“老子言：‘道可道，非恒道，名可名，非恒名。無(wú)，名萬(wàn)物之始，有，名萬(wàn)物之母。’”
“道是可以描述的，它不會(huì)一成不變。道的最開(kāi)始叫做‘無(wú)’，它是萬(wàn)物的開(kāi)端，是‘有’的根源，某一天它發(fā)展成有，又從有衍生出萬(wàn)物，其中的過(guò)程和結(jié)果，總結(jié)起來(lái)便是道，道乃萬(wàn)物誕生之根本。”
“是故‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?p> “不過(guò)道是無(wú)，一是有，二卻不是二，也無(wú)法生出三，更不能生出萬(wàn)物。”
柳宗元皺眉反問(wèn)：
“此處不當(dāng)?！?p> “《淮南子》中有言，‘道始于一，一而不生，故分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生，故曰’一生二，二生三，三生萬(wàn)物’?！?p> “汝既同老子，為何前后不一？”
《淮南子》中明明有過(guò)解釋?zhuān)f(shuō)這樣那樣。
你既然贊同老子的觀點(diǎn)，怎么能前后矛盾呢？
而事實(shí)上。
《淮南子》是后人所著，并非老子所言。
但卻是后人第一次對(duì)這句話進(jìn)行哲學(xué)解釋。
柳宗元這么說(shuō)，顯然是認(rèn)為這個(gè)解釋沒(méi)毛病。
許宣搖頭：“此二非彼二。”
“比如這茶壺茶蓋，分則為二，但從茶壺變成破壺，從破壺又變回茶壺，其過(guò)程卻不能稱之為二，或者說(shuō)不能分開(kāi)看待，它們本來(lái)就交纏在一起，它們就是一，所以是一生萬(wàn)物?！?p> 柳宗元不解：“抱歉，我沒(méi)聽(tīng)懂，此言何解？所謂‘二’者不應(yīng)該是陰陽(yáng)么？又與茶壺有何關(guān)系？”
許宣想了想道：“道生一，一生二，這里的二，是指從無(wú)序變成有序，從有序變成無(wú)序，它是一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)道之本源的兩種變化方式。”
“如混沌者，何為混沌？混沌無(wú)序，一切都未誕生?！?p> “自誕生之后，便分為【有序】與【無(wú)序】，只有【有序】才能誕生【有序】，【無(wú)序】只能帶來(lái)【毀滅】，是故‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，’，但并非‘沖氣以為和’，而是孤陽(yáng)則長(zhǎng)，孤陰必衰?！?p> “是【有序】戰(zhàn)勝了【無(wú)序】，萬(wàn)物才能生存發(fā)展，不被毀滅。如果【無(wú)序】戰(zhàn)勝【有序】，那宇宙中的一切就根本不可能存在?！?p> “此所謂人間正道是滄桑，唯有正氣長(zhǎng)存，宇宙才能不滅。只可惜……”
柳宗元撫須沉吟。
原來(lái)二并非陰陽(yáng)。
而是指有序和有序。
有序也不是和無(wú)須交纏才生出萬(wàn)物。
是有序生有序，才有了萬(wàn)物。
他似有所悟，但個(gè)中究竟，晦澀難明，一時(shí)難以領(lǐng)悟。
這是時(shí)代所局限，并非他悟性不高。
看來(lái)只能先放下，回頭再好生領(lǐng)會(huì)。
不過(guò)……
“可惜什么？莫非宇宙終將滅亡？”
他聽(tīng)出許宣的言外之意。
從許宣略帶嘆息的神情來(lái)看，也無(wú)疑是這個(gè)意思。
“嗯。”許宣不想承認(rèn)，卻不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)，他正色道：“宇宙終將走向毀滅，而且沒(méi)有人能阻止。甚至沒(méi)人知道，宇宙毀滅后，還會(huì)不會(huì)再誕生出我們?nèi)祟?lèi)這樣的種族?！?p> “也許將來(lái)，天地將重歸混沌，萬(wàn)物也不會(huì)再有。”
“更或許沒(méi)等宇宙滅亡，我們?nèi)俗寰鸵呀?jīng)先一步走向終點(diǎn)?！?p> “以此觀之，你我之所慮者，無(wú)非是杞人憂天罷了?！?p> 說(shuō)著，許宣自嘲一笑，竟莫名有些神傷。
因?yàn)閷?duì)于宇宙之浩渺，人類(lèi)實(shí)在是太渺小了。
……
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【這一章僅是我個(gè)人的宇宙觀，只代表我自己的看法，對(duì)于道德經(jīng)的解釋?zhuān)仓皇且粋€(gè)無(wú)知之人的放肆揣測(cè)，絕沒(méi)有刻意誤解先人的意思，道之所以無(wú)限，是因?yàn)榘菀磺?，希望大家求同存異?！?p> 【最重要的是，這是對(duì)小說(shuō)世界觀的解釋?zhuān)槐剌^真】
【實(shí)在要罵，只求輕點(diǎn)……畢竟咱們看的是歷史，讀的文化，文化人不宜太那啥！】