寫在佛經(jīng)文背面的敦煌曲子詞

　　上世紀初，大量五代寫本被發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年詞史的椎輪大輅，內(nèi)容廣泛，形式活潑，風(fēng)格繁富，有鮮明的個性特征和濃郁的生活氣息，反映了詞興起于民間時的原始形態(tài)。

　　在敦煌所發(fā)現(xiàn)的殘卷中，有一點頗為值得注意的現(xiàn)象，就是有不少曲子的曲文都是由佛教僧徒抄錄的，而且這些曲文都是與佛教典籍集歌偈抄寫在一起的。

　　香港饒宗頤教授寫的《敦煌曲》一書，對于詞的起源與佛曲的關(guān)聯(lián)，給予特別的注意。

　　據(jù)饒書第189頁描述，原件為粗黃紙一張，一面曾記有“龍興寺僧愿學(xué)于乾元寺法師隨愿倉便麥事”等字樣，另一面則寫詞三首，共十一行。

　　第一首是《別仙子》：

　　此時模樣，算來是秋天月。無一事，堪惆悵，須圓闕。穿窗牖，人寂靜，滿面蟾光如雪。照淚痕何似，兩眉雙結(jié)。

　　曉樓鐘動，執(zhí)纖手，看看別。移銀燭，偎身泣，聲哽噎。家私事，頻付囑，上馬臨行說。長思憶，莫負少年時節(jié)。

　　第二首是《菩薩蠻》：

　　枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

　　白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

　　第三首《酒泉子》，僅數(shù)句而已。兩面筆跡相似，可知這三首詞是寺院僧徒抄寫。

　　該紙張抄寫者將“菩薩”二字省寫作“卄卄”，與敦煌寺院抄錄佛經(jīng)時省寫的慣例相同，可證明此紙是佛徒所寫。

　　從敦煌殘卷中的資料來看，可知當時的俗曲歌舞確實曾與寺院僧徒結(jié)合有密切的關(guān)系。這種關(guān)系的形成既有歷史的淵源又有社會的因素。

　　歷史的淵源是：僧人所從事的樂曲創(chuàng)作者，早在齊、梁之際便已存在了。

　　根據(jù)《樂府詩集》記載，“梁天監(jiān)十一年，武帝于樂壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂，敕人人有問，引經(jīng)奉答。次問法云：‘聞法師善解音律，此歌（即釋法云作的《三洲歌》）何如？’法云奉答：‘天樂絕妙，非膚淺所聞。愚謂古辭過質(zhì)，未審可改不？’敕云：‘如法師語音?！ㄔ圃唬骸畱?yīng)歡會而有別離，啼將別可改為歡將樂。’”從這些記述，我們可以知道，齊、梁之際的僧人，既精于音律，又常常參與歌曲的制作。

　　社會的因素則緣于唐代的寺院曾經(jīng)普遍設(shè)有戲場。唐代風(fēng)俗輕靡，不僅在寺院中普遍設(shè)有戲場，即使是僧徒講經(jīng)的道場，也有專以淫褻之說以招邀聽眾者。

　　饒宗頤《敦煌曲》一書中，曾把僧人借用演唱來流傳佛法的樂曲，分為俗曲和佛曲兩種。

　　俗曲如《大唐五臺曲子》中記載的《蘇幕遮》及《喜秋天》。

　　佛曲則有《舍利弗》《摩多樓子》《達摩支》《浮圓子》《毗沙子》等梵曲。

　　由上述可知，寺院僧徒作曲子詞的緣故：因俗曲盛行于民間，所以僧徒借它作為宣傳工具，用來宣傳佛法。