楊淵所說(shuō)的這些名稱，均來(lái)自于刊行于天啟三年的《職方外紀(jì)》之中，其作者艾儒略是早期來(lái)華的耶穌會(huì)教士，值得一提的是在這本著作中，對(duì)明王朝的稱呼就是中國(guó)。
“崇禎三年，按照貴教的紀(jì)元是多少年？”
楊淵想了一下，發(fā)現(xiàn)按照自己的歷史知識(shí)無(wú)法判斷出來(lái)現(xiàn)在到底是公元哪一年。
“1630年?！?p> 方德望很緊張地看著楊淵。
楊淵很滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他之所以問(wèn)這個(gè)，就是想讓這個(gè)傳教士閉嘴。
楊淵雖然記不清大明王朝在哪一年壽終正寢，但有些知識(shí)還是記得非常清楚，利瑪竇以及利瑪竇所屬的耶穌會(huì)，他們都是“反宗教改革”的產(chǎn)物。
以揚(yáng)·胡斯、馬丁·路德以及加爾文為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)方興未艾，直接沖擊了羅馬天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治，因?yàn)檫@場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在亞勒馬尼亞也就是日耳曼尼亞，神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)爆發(fā)了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。
歐洲各國(guó)幾乎全部參戰(zhàn)，信仰、鋼鐵和火藥碰撞在一起，鮮血澆灌著歐羅巴，贊頌著恐虐與馬爾斯的無(wú)上威能。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)的改變了歐洲的模樣，甚至為日后的世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。
其中涉及到的某些神學(xué)上的問(wèn)題不僅僅在歐洲掀起了波瀾，甚至動(dòng)搖了耶穌會(huì)在中國(guó)的分支。
楊淵相信，方德望和耶穌會(huì)至少現(xiàn)在不愿意面對(duì)這些問(wèn)題，而自己也不會(huì)現(xiàn)在就提出來(lái)。
“你是法蘭西人嗎？”楊淵看著方德望：“我以為耶穌會(huì)之中大部分都是意大利人或者西班牙人?！?p> “并不是這樣的，耶穌會(huì)內(nèi)各國(guó)之人都有，便好似當(dāng)年孔圣人雖然是魯國(guó)人，但門下各國(guó)的弟子都有的?！?p> 方德望很堅(jiān)定的說(shuō)道。
楊淵對(duì)他這套話術(shù)沒(méi)什么興趣，耶穌會(huì)自比西儒，什么東西都往儒家身上套，耶穌類似孔圣人，十二門徒就是仲尼旗下七十二弟子的微縮版本。
楊淵看不上的這套話術(shù)卻對(duì)儒生們頗有殺傷力，楊淵就知道東林黨就非常欣賞這些耶穌會(huì)教士。
鄒元標(biāo)、葉向高、錢謙益、瞿式耜這些東林黨的首領(lǐng)或者典型代表都跟耶穌會(huì)教士來(lái)往甚密，其中一些人甚至直接受洗成了天主教徒。而東林黨人楊廷筠更與徐光啟并列，被耶穌會(huì)教士們稱為“圣教三柱石”。
當(dāng)然東林黨是不配做“封建儒家”的代表的，能代表“封建儒家”頑固不化的是滿清大臣他那拉·剛毅，一個(gè)把“民不聊生”念成“民不耶生”，“剛愎自用”念成“剛復(fù)自用”的“儒家?guī)煛薄?p> “潛之兄對(duì)泰西也這么了解嗎？”
江煌倒是有些驚訝，因?yàn)樗罈顪Y的大部分業(yè)余時(shí)間都在跟著弟兄們一起吹拉彈唱，不知道他什么時(shí)候開(kāi)始留心這些西學(xué)的。
“不過(guò)是讀來(lái)消遣時(shí)間罷了?！睏顪Y隨口說(shuō)著。
方德望則有些緊張。
因?yàn)檫@涉及到羅馬天主教在中國(guó)的存亡。
耶穌會(huì)教士跟中國(guó)的士大夫們打交道的時(shí)候，都喜歡自稱為儒者，他們使用中華的語(yǔ)言文字，按照中華的文化傳統(tǒng)跟士大夫們相處，在介紹圣經(jīng)的時(shí)候，也是使用的中文。
但是這里面有個(gè)問(wèn)題，可以將《圣經(jīng)》翻譯成中文嗎？
顯然是不行的。
今日動(dòng)蕩的德意志，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以發(fā)生的一個(gè)原因就是圣經(jīng)是不能被翻譯為捷克語(yǔ)和德語(yǔ)的。
教會(huì)的圣經(jīng)只允許以三種語(yǔ)言的形式存在，希臘語(yǔ)、這是西方古典文化的源泉。拉丁語(yǔ)，這是過(guò)去羅馬世界最后的霓光。猶太語(yǔ)，這畢竟是耶穌本人曾經(jīng)使用的語(yǔ)言。
耶穌會(huì)在東方的傳教過(guò)程本身便已經(jīng)游離于羅馬教廷的規(guī)定之外，一旦涉及到最要命的文字問(wèn)題，耶穌會(huì)就會(huì)在中國(guó)面臨一個(gè)兩難的問(wèn)題。
不使用中國(guó)文字，被羞辱的士大夫們將成為耶穌會(huì)最大的敵人。
用中國(guó)文字翻譯圣經(jīng)，等待他們的就是教廷的火刑架。
方德望不是沒(méi)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但是他下意識(shí)地忽略了，他不愿意去想象。
為了能夠到達(dá)中國(guó)，他從法國(guó)那不得阿維尼翁出發(fā)，一路步行費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦到達(dá)了里斯本，在那里他乘上了一艘前往印度的航船。
他穿越了令人畏懼的好望角，疾病、風(fēng)暴、海盜都沒(méi)有攔住他前往中國(guó)的腳步，他把自己的信仰帶到了東方，他無(wú)法想象這一切如水中月鏡中花一樣消失之后，等待他的會(huì)是什么。
方德望心中甚至升起了一個(gè)褻瀆的念頭。
這愚蠢的耶和華，為什么變亂全世界各族的語(yǔ)言呢？
“泰西征戰(zhàn)不休，各項(xiàng)戰(zhàn)法都在飛速革新，頗有堪為我們借鑒的地方?！?p> 如果能夠帶幾個(gè)明朝的人來(lái)到后世的新世界之中，楊淵大概會(huì)選擇海瑞、徐光啟和宋應(yīng)星三人。
海瑞，楊淵希望他能夠在洞悉了新世界的一切之后寫(xiě)上一篇文章，或褒或貶，或笑或罵想來(lái)一定會(huì)酣暢淋漓，足以用老酒佐之。
徐光啟，楊淵希望帶著他去中國(guó)科學(xué)院的大門前面走一遭，然后告訴他，他在三百多年前提出的設(shè)想在今日已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人在科學(xué)的道路上大步向前。
徐光啟跟弗朗西斯·培根一樣都在十七世紀(jì)之初提出了建設(shè)一個(gè)科學(xué)院的主張。
培根的主張讓1660年的英國(guó)誕生了皇家學(xué)會(huì)，從此大不列顛開(kāi)始了她統(tǒng)治世界的步伐。
或許不她能將日不落的統(tǒng)治延續(xù)下去，但英國(guó)人將會(huì)一直統(tǒng)治初中的物理和生物教科書(shū)。
而徐光啟的建議沉埋于故紙堆中，讓后來(lái)的竺可楨先生無(wú)比惋惜。徐光啟或許是對(duì)李約瑟之問(wèn)最好的回答。
而宋應(yīng)星，楊淵忽然意識(shí)到，這位似乎跟自己應(yīng)該算是同一個(gè)時(shí)代的人。
一碗羊湯，讓楊淵的心思百轉(zhuǎn)千回，這個(gè)時(shí)候胡管家匆匆忙忙地跑了過(guò)來(lái)，雙眼含淚，將楊世祿的遭遇一五一十的稟報(bào)給了三少爺，臨了還看著楊峙告訴楊淵。
老爺最后的話是說(shuō)以后家中都交給三少爺做主。