序言

　　供養(yǎng)門客，是“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)極為盛行的一種社會(huì)風(fēng)氣。

　　各國(guó)的大小權(quán)貴乃至富商，無(wú)不供養(yǎng)數(shù)量不等的門客。

　　少則十幾、數(shù)十，多則達(dá)到三、四千。

　　門客的數(shù)量，可以折射出主人的財(cái)勢(shì)、人品、聲望。

　　之所以形成這種社會(huì)現(xiàn)象，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求和“士”在社會(huì)活動(dòng)中所起的作用所決定。

　　“戰(zhàn)國(guó)”是中國(guó)歷史上一個(gè)較為特殊的時(shí)代，充滿了腥風(fēng)血雨。

　　通過幾百年的廝殺吞并，經(jīng)歷了多少興起、衰亡之后，周初的“八百諸侯”已只剩下十來(lái)個(gè)。

　　“周天子”也淪為“債臺(tái)高筑”的附庸，勉強(qiáng)茍延殘息，代之而起的，是“七雄并立”的局勢(shì)。

　　面對(duì)虎視眈眈的周圍鄰居，大家首先要考慮如何保護(hù)自己。

　　同時(shí)，任何一位君王又都想怎樣吞食別人，擴(kuò)展疆土，以至獨(dú)霸天下。

　　實(shí)踐證明，無(wú)論是防御侵略還是侵略別人，都必須國(guó)富兵強(qiáng)！

　　而要富國(guó)強(qiáng)兵，又必須人才輔佐，所以有遠(yuǎn)見、有志向的精明君主、權(quán)貴，都把招賢納士當(dāng)做一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　正所謂“求賢若渴”！

　　如燕昭王因此而修建了千古傳頌的“黃金臺(tái)”。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸崩潰，新的社會(huì)體制和意識(shí)、觀念正在腐朽中萌生。

　　“犯上”事例屢見不鮮，趙、魏、韓、齊諸國(guó)都是權(quán)臣陵替舊主建立起的新王朝。

　　權(quán)臣間也頻頻武斗，晉、齊、魯?shù)葒?guó)都曾“內(nèi)戰(zhàn)”不止。

　　最終以“幾家歡樂幾家哭”為結(jié)局，所以，大臣們也需要人才！

　　觀念隨著現(xiàn)實(shí)變化，他們逐漸把選用人才的標(biāo)準(zhǔn)從昔日沿襲的“門第出身”轉(zhuǎn)向知識(shí)和才干。

　　形勢(shì)迫使他們走出“任人唯親”的死胡同，而進(jìn)入“任人唯賢”的廣闊天地。

　　“士”是人才的主要來(lái)源。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，已超出奴隸社會(huì)的范圍，其特點(diǎn)是涌進(jìn)了大量的“平民”。

　　而那些已淪為平民的貴族后代，則按照舊宗法制度：

　　“君子之澤，五世而斬”。

　　也就是說(shuō)一個(gè)家族中，只有嫡長(zhǎng)子可以繼承爵位和主要財(cái)產(chǎn)，其余子孫所得為少量。

　　以此類推，五輩以后的庶支就所剩無(wú)幾了，更何況八九十代以后呢？

　　難怪皇叔劉備雖是“孝景皇帝閣下玄孫”卻貧困到“織席賣履”。

　　他們窮了，卻也脫卸下宗法制度的束縛，可以自由地到任何國(guó)家去展現(xiàn)自己的才華，形成人才大流動(dòng)。

　　在社會(huì)需求的刺激下，“士”的隊(duì)伍越來(lái)越龐大，成為“士、農(nóng)、工、商”四大職業(yè)之首。

　　但做“士”的基本條件是必須具備一定的知識(shí)和才能，于是又涌現(xiàn)了許多趨向職業(yè)化培養(yǎng)“士”的教育家。

　　他們?cè)诰弁绞跇I(yè)的過程中，漸漸形成自立一派的政治主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　可以自由的宣傳自己的思想以供社會(huì)需求來(lái)選擇，從而呈現(xiàn)真正的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

　　因此，在中國(guó)歷史上，“戰(zhàn)國(guó)”又是一個(gè)文化特別繁榮的一個(gè)時(shí)期，儒家、法家、道家等等“諸子百家”，都誕生于這個(gè)時(shí)期。

　　“學(xué)成文武藝，賣于帝王家”。

　　為了“出售”自己，懷揣著文韜武略的士子們奔波于諸侯國(guó)之間四處表現(xiàn)。

　　最好的途徑是直接覲見最高當(dāng)權(quán)派，一旦被認(rèn)為符合要求，立刻就能飛黃騰達(dá)、封相拜將。

　　但這需要有較高的本領(lǐng)或知名度再加上機(jī)緣。

　　一夕之談便能切中利害，受到賞識(shí)。

　　否則，就會(huì)像蘇秦在秦惠文王面前碰釘子那樣，落到穿著破衣爛鞋，自己挑著行李還家的狼狽下場(chǎng)。

　　但是，能夠觸及到君、王的機(jī)會(huì)也很少。

　　那些尚沒“明珠出土”顯露光輝而缺乏知名度的才子，或僅有一技之長(zhǎng)卻又不愿從事又苦又累的農(nóng)、工賤業(yè)的士子們，便投靠權(quán)貴富宅去當(dāng)門客。

　　所以門客中魚龍混雜，有徒負(fù)虛名、濫竽充數(shù)、碌碌無(wú)為混口飯吃的草包，也潛伏著“逢其時(shí)也一鳴驚人”的蟄龍。

　　因此，當(dāng)門客的便因人而異。

　　相當(dāng)一批是以此為謀生手段，也不乏伺機(jī)而動(dòng)，準(zhǔn)備憑借“主人”之力去施展自己抱負(fù)之人。

　　他們所能起的作用相差懸殊。

　　但許多歷史名人確是以士子、門客起始，在那眾所紛爭(zhēng)的壯闊舞臺(tái)上，演出了一幕幕令人眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的史劇。

　　如，孔門子貢一人駕單車游說(shuō)四國(guó)：存魯、亂齊、敗吳、強(qiáng)晉、霸越。

　　在悄悄中叱詫風(fēng)云，掀起翻天覆地的巨變，起到扭轉(zhuǎn)乾坤的效果。

　　蘇秦、張儀提倡“合縱、連橫”竟成為戰(zhàn)國(guó)后期近百年來(lái)各國(guó)制定外交政策的基本依據(jù)。

　　孟嘗君而卒賴“雞鳴狗盜”其力以脫于虎豹之秦。

　　信陵君以三千門客為核心，擊潰秦軍五十萬(wàn)。

　　至于藺相如、毛遂以口舌之力挫服秦、楚之強(qiáng)，侯嬴出奇計(jì)抗秦救趙之類的事例。

　　數(shù)不勝數(shù)……

　　門客的衣食住等基本生活，由“主人”供養(yǎng)，所以也稱“食客”。

　　但一般不澤及家屬，便有“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，無(wú)以為家”之怨也可諒解。

　　已經(jīng)“食客三千”，若加上家屬要超過萬(wàn)人，全部實(shí)行“供給制”誰(shuí)能“供”得起？

　　門客受主人供養(yǎng)，也就有服從主人、為主人盡心效力的義務(wù)，但“報(bào)效”的程度，又視主、客之間的關(guān)系而定。

　　著名的刺客豫讓在就義前回答趙襄子：

　　“范氏以仆人待我，我就以仆人的方式回報(bào)，智瑤推衣置食，以國(guó)士待，我又怎能不用生命相報(bào)答？”

　　門客依附于主人，卻不同于奴仆，仍保留自己的人格尊嚴(yán)和人身自由，與主人的關(guān)系處于游離狀態(tài)，可以自主地選擇主人。

　　門客對(duì)主人不滿，可以拂袖而去。

　　這就是“良禽擇木而棲、良臣擇主而事”而不被視為叛國(guó)投敵。

　　平原君任趙相國(guó)，權(quán)勢(shì)赫赫，但言行不當(dāng)，引起門客的鄙視不滿，竟一哄而散，使他“門下一空”丟盡了面子。

　　特定的歷史階段，滋養(yǎng)出這樣一個(gè)特殊的“士”階層，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)起云涌的驚濤駭浪中，最活躍的就是這些“弄潮兒”。

　　之所以先絮叨些有關(guān)他們的背景，就是因?yàn)樵凇稇?zhàn)國(guó)演繹》中大量記述了他們的故事。

　　其中當(dāng)然也要包括涉及的君主、名人。

　　“士”的行為、目的很復(fù)雜，所以還得從中細(xì)分出“俠”的一類。

　　韓非在《五蠹》中認(rèn)為：

　　“俠以武犯禁”，說(shuō)明在他之前“俠”就已經(jīng)泛濫于世。

　　由他做個(gè)評(píng)價(jià)，似乎“俠”們依仗武功專愛跟官府作對(duì)，擾亂社會(huì)治安。

　　所以，被主張“以法治國(guó)”的法家們深惡痛絕。

　　但中國(guó)的老百姓卻非常尊崇、喜愛俠士，“俠肝義膽”便是中國(guó)人高度贊揚(yáng)“俠”們的褒義詞。

　　千百年來(lái)，“俠義”一直是青少年刻力仿效的楷模。

　　所以“先哲”云：

　　“少不看《水滸》”，唯恐學(xué)不到“俠義”而“畫虎不成反類犬”。

　　對(duì)于中國(guó)俠義這個(gè)概念，太史公司馬遷在《史記·游俠列傳》中曾做過如此表述：

　　“救人于厄，振人不贍，其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。

　　即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉……”

　　就是說(shuō)“俠義”的風(fēng)格表現(xiàn)在：

　　別人有了困難就去幫助，別人遇到危險(xiǎn)就去解救。

　　說(shuō)話負(fù)責(zé)，一經(jīng)表態(tài)，言出必行，所謂“一諾千金”，雖刀山火海絕不退縮，為之粉身碎骨也不后悔。

　　而且無(wú)論成敗都必須有個(gè)結(jié)果，不得虎頭蛇尾。

　　在他們的觀念里，以蜻蜓點(diǎn)水式欺世盜名最可恥，只有“輕生死全信義”才能光榮地立于世間。

　　更難能可貴的是，哪怕做出挽救一國(guó)之難“起死回生肉白骨”的大好事，也絕不炫耀自己。

　　更羞于讓受惠者對(duì)自己感恩戴德，不接受對(duì)方一絲一毫的酬勞。

　　就是面對(duì)千鐘粟、萬(wàn)戶侯，也是笑著說(shuō)一聲：“不！”拂袖而去。

　　甘愿藏于深山隱在市井，當(dāng)農(nóng)夫、做博徒，屠獵、賣柴，給人看城門，與普通人同樣過那藜藿充饑的清苦生活。

　　也許有人譏笑他們“傻”，他們則還以加倍的輕蔑。

　　其實(shí)那些“聰明”的酒囊飯袋行尸走肉，即便撈得一些“實(shí)惠”，但在歷史的長(zhǎng)河里，也不過是瞬間煙云。

　　他們曇花一現(xiàn)便湮沒在腐草朽土中。

　　有幸留名者，在世遭人笑罵，身后也永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上。

　　正因?yàn)椤皞b義之士”具有這種熱心待人又高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)格，才受到當(dāng)時(shí)乃至千秋萬(wàn)代后世人的欽佩和尊崇。

　　連認(rèn)為他們“傻”的人，也不能不承認(rèn)他們高尚充實(shí)的人生價(jià)值。

　　“士為知己者死，殺身成仁，舍生取義”。對(duì)事要做正義的行為，為人做正義的代表。

　　為了心中堅(jiān)守的正義，獻(xiàn)出生命也在所不惜。

　　戰(zhàn)國(guó)中后期，曾有著名的“俠義領(lǐng)袖”孟嘗君、信陵君，論名氣，孟嘗最大，但奉行俠義，則首推信陵。

　　兩次率合縱大旗，挽救一國(guó)之難“起死回生肉白骨”，扭轉(zhuǎn)乾坤。

　　在那眾所紛爭(zhēng)的壯闊舞臺(tái)上，演出了一幕幕令人眼花繚亂、驚心動(dòng)魄的史劇……

　　本書以他為主，講了許多故事。

　　如果您對(duì)中國(guó)式古代俠義感興趣，大幕就采用影視手法徐徐拉開，請(qǐng)您從《戰(zhàn)國(guó)演繹》中欣賞品嘗吧。