夜晚的皇宮清幽靜謐，充滿了肅殺之氣，而延和殿內更是沉悶的可怕。
左右內侍都是揣摩帝王意思的俱是深低著頭，噤若寒蟬，不時從御案上傳來奏章翻動的聲音。
「紹圣三年生辰使，正使時彥，副使曹脛，拜受香藥酒，首開先例，隱瞞不報。
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紹圣四年生辰使，正使范鏜，副使向縡，拜受香藥酒，隱瞞不報。
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元符元年正旦使，正使林邵，副使張宗禼，拜受香藥酒，隱瞞不報。
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元符元年生辰使，正使蹇序辰，副使李嗣徽，拜受香藥酒，移宴客省，私受馬匹與絹布，皆隱瞞不報。
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元符二年正旦使，正使王詔，副使曹曚，拜受香藥酒，隱瞞不報......」
一個蹇序辰，牽出一群出使遼國的官員，還沒一個是無辜、干凈的，堂堂大宋竟無一人可爭國體，廷對的時候個個口中都是家國天下。
看完制勘所呈上的對蹇序辰的最新調查結果，趙煦簡直難以置信，失望之情溢于言表，這群所謂的俊才真的是自己精挑細選出來的嗎？趙煦欲哭無淚。
這一條條，一樁樁，觸目驚心，仿佛一個個巴掌打在自己臉上，趙煦非常難受，胸中憤懣難以言喻，這幾年自己派出的都是些什么使臣?。?p> 氣的趙煦直接把奏章重重拍在桌上，內侍表示很慌，條件反射下直接嚇得跪下了。
歷來出使遼國就是個美差，出去一趟，隨隨便便就能混個資歷，日后升遷自是不在話下，若是聰明機敏之人還能資歷與財物雙收，所以一直被視為一種優(yōu)待。
如歐陽修、富弼、包拯、蘇頌、余靖、韓琦、蘇轍、蘇軾、王拱辰、沈括、呂大防、張方平、韓忠彥等北宋名臣均出使過遼國，甚至有些人還不止一次擔此大任。
這些名臣中當過宰相的就有不少，更別說其中絕大部分都當過宰輔，導致不少官員都將使遼看作是宰輔的預備隊，不過也不能怪他們，畢竟這陣容確實太過耀眼。
趙煦也確實是這樣想的，即便他再怎么信任章淳、曾布、蔡卞這等紹圣舊臣，也是需要為朝廷的將來儲備一批棟梁之臣。
而最近幾年派出的使臣，更是趙煦精挑細選下認為能當大任的，將來入職宰輔也不過是順禮成章、水到渠成之事。
就像趙煦自己剛親政之時，親自從百官中一個個挑選、試用，才篩出了章淳、曾布、蔡卞這等“紹述”大才，幫助趙煦完成了“復仇”。
想到自己拔擢幾年的這一批青年官員是這種品質，趙煦不禁陷入深深的懷疑當中，是自己眼光變差了還是這群人太飄了？
趙煦不由又想起自己近兩年特意拔擢的郭知章、趙挺之等人，月前也讓他們出使遼國了，不知道他們又是否會讓自己繼續(xù)失望。
被打擊的很慘的趙煦還是收拾了一番心情，繼續(xù)批閱奏章，其中一封太學博士陳師道的奏疏引起了他的注意。
陳師道是蘇門之人，理所當然的在趙煦心里是被歸為元祐一派，陳師道也知道趙煦不喜，故任內幾乎不主動上奏章，所以趙煦很好奇這位稀客有何見教。
大致翻看了，是推薦太學生文章的，沒意思，趙煦正要合上奏章，卻突然掃到一個人名，趙明誠！
趙煦近來多次見到這個名字，加上每天都看日報，其名已經簡在帝心，自是再熟悉不過。
這下趙煦來了興致，又從頭細讀過奏疏后，打開夾在奏疏里面的趙明誠私試答卷，這書法水平就讓趙煦大為贊賞，細看其內容，更是內心震動不已，久久不能平復。
比如，其中一道詩經題為“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?p> 出自《詩經·大雅·思齊》，原意是文王以身作則于妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也為德所化；最后再推及到家族邦國中去。
這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味，《孟子》也引用過此句以闡述推廣德行恩惠對天下太平的重要性，出此題之意也是想讓應試者從這些方面去答題。
趙明誠借用孟子等人的例子，直接提出自己的觀點，即德行與恩惠尚且需要經過在家里試行然后推廣到整個國家，那朝廷出臺的政策為什么不經過這樣的一個試點過程呢。
一個政策如果不經過試點直接推行全國，即使在朝堂上考慮的再全面再具體，實際施行過程中也勢必會產生各種各樣復雜而深刻的問題，若是官員處置還失當，更可能直接釀成慘劇。
接著，趙明誠提到政策施行如果進行試點，那么在試點過程中，就可以提前發(fā)現(xiàn)其弊端，制定出詳盡的施行辦法，不至于施行全國時出現(xiàn)手忙腳亂、朝令夕改的現(xiàn)象而空耗國力。
另外，試點也具有示范作用，上至百官群臣，下至庶民百姓，均可以在試點階段看見其效果，再做置評，大臣們也能借試點的示范效果更好的推行新政，減少阻力。
然后，趙明誠將試點引申到新政的施行，變法派可以由試點看出自己的問題，加以改正，并用施政后的效果來說服守舊派；而守舊派亦可有的放矢，言之有物，而不是滿口的祖宗之法，或者搬出二后放大招，更不是純粹的為了反對而反對。
守舊派監(jiān)督新政提出改善建議，變法派完善新政并逐步從試點推開，兩黨完全有理由可以共存，根本沒必要進行黨爭，二者互補總結得失利弊進行完善，最后再推行至全國，又何至于有黨爭之禍。
最后，趙明誠表示，事實勝于雄辯，再多的嘴炮并不能解決任何實際問題，要改革，要推新政，就要做好試點及監(jiān)督工作，這才是一項好政策的必經之路。
趙明誠這篇經解之論顯然不拘泥于傳統(tǒng)的觀點，徹底跳出了大家都寫慣了的舒適區(qū)，直接另辟蹊徑。
而且還不是那種強行為了新意而進行的穿鑿附會，確實見解獨到，至少在大宋，這種論點還是相當有沖擊力的，畢竟此時包括皇帝與士大夫都是整體施政的思維。
ps：本來想貼自己寫的一段文言文闡述的，考慮到自己并不是古文大家，又影響閱讀體驗，還是不獻丑了。