104，意識(shí)幾多重
睜著眼睛，金雞獨(dú)立，世界是一個(gè)平衡。也是你對(duì)世界的平衡，平衡進(jìn)入你的所有感覺(jué)，樹(shù)的枝干往上生長(zhǎng)，根系往下扎根。
人行走在大地上，或者蹦跳，也在河里游泳。
世界所以平衡因?yàn)樗钦归_(kāi)的、實(shí)在化的意識(shí)，平衡也是物質(zhì)的一大定性。
合上眼睛繼續(xù)金雞獨(dú)立，總是站不穩(wěn)，東倒西歪，前仰后合。物質(zhì)的世界“消失”了，類(lèi)似進(jìn)入了“意識(shí)”。
要站穩(wěn)可能需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)期的訓(xùn)練，那是對(duì)于一只腳的落點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的平衡，沒(méi)有平衡找出平衡來(lái)。也可以很輕松地控想意識(shí)，用意識(shí)的平衡來(lái)達(dá)到平衡。
人的意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，有時(shí)候就像這樣，沒(méi)有點(diǎn)要找到點(diǎn)，沒(méi)有平衡要找到平衡。點(diǎn)就是心點(diǎn)，意識(shí)支點(diǎn)，這來(lái)自于我們本身。平衡就是用物質(zhì)世界所得到的經(jīng)驗(yàn)去平衡意識(shí)世界的存在。
而有時(shí)候我們會(huì)自覺(jué)地消失掉我們自己的這個(gè)點(diǎn)。
不管是行走坐臥，思緒飛了，我們也跟著一起去飛，根本不顧忌“行走坐臥”這個(gè)“真實(shí)”的依靠，更多注意的是飛的那些經(jīng)歷和體驗(yàn)。
“真實(shí)”就是記憶，那些飛是情感，是情感的雕刻。
我們自己是物質(zhì)世界和意識(shí)世界的路口和交叉口。
意識(shí)世界的發(fā)生也是“真實(shí)”的發(fā)生，我們?cè)?jīng)那么和這么想過(guò)，羨慕和痛恨過(guò)，甚至建立了唯美的“世界”，按照我們所能達(dá)到的理想高度編纂成一部“歷史”。
除非你表達(dá)出來(lái)，不論用什么方式，別人才會(huì)知道，從看不見(jiàn)轉(zhuǎn)化成看見(jiàn)。
意識(shí)的世界缺少欣賞。
幾乎無(wú)法看到或者感受到，表現(xiàn)出來(lái)的是特別微小的一部分。一是受到保護(hù)，二是難以披露，意識(shí)是一種“高級(jí)”運(yùn)算，這是內(nèi)在靈力提供的幫助。我們認(rèn)識(shí)到的，只是適合我們個(gè)人認(rèn)識(shí)到的那一點(diǎn)點(diǎn)。
有私人意識(shí)，也有公共意識(shí)。
公共意識(shí)有三個(gè)特征，一者是人人有份，不偏不倚，每個(gè)人都有一架意識(shí)的儀器。二是內(nèi)置和外置的不公平性，內(nèi)置的不同來(lái)源于遺傳和密碼，外置的不一樣是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的程度不一樣，內(nèi)置、外置互相影響。
三是空山不見(jiàn)人，只聞人語(yǔ)聲。我們看不見(jiàn)運(yùn)算，不懂得那運(yùn)算，也不知道那是誰(shuí)的運(yùn)算，是現(xiàn)成的借給我們用的。
公共意識(shí)有三個(gè)方面，一是“器質(zhì)性”的，這得通過(guò)“接觸”才行，是“身”的范疇，如肖像、影像、氣味、偏好、經(jīng)過(guò)和曾經(jīng)經(jīng)過(guò)過(guò)。一是散逸的意識(shí)性的，不管人想過(guò)什么，這些什么既屬于個(gè)人的記憶，也屬于能量的擴(kuò)散和運(yùn)行，也歸于對(duì)存在的記憶的總把握，稱(chēng)之為記憶之門(mén)。
第三個(gè)方面尤為重要，是靈性的靈不靈，做得到還是做不到。
人世間的人和事都沒(méi)有秘密，或者說(shuō)沒(méi)有涉外的秘密，只有涉內(nèi)的秘密。內(nèi)在的秘密就是人本身的身心靈，而人參與和涉及的秘密都不是秘密，只是秘密的載體。
“其實(shí)這些動(dòng)物們也是秘密，也是秘密的載體，在相互關(guān)系中才能呈現(xiàn)秘密。”碎如是說(shuō)。
動(dòng)物有地上跑的，空中飛的，水里游的。有氣有血，沒(méi)有氣會(huì)死，沒(méi)有血也會(huì)死，無(wú)所謂靈或者不靈，至多是半靈，少半靈，或者沒(méi)有靈。
沒(méi)有靈就沒(méi)有駕御意識(shí)的工具。
牛會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，蛇會(huì)蠱惑人，蜻蜓在點(diǎn)水自照的時(shí)候會(huì)吟兩句詩(shī)：碧嶂隔數(shù)重，露花結(jié)秋紅。
狐貍步履蹣跚轉(zhuǎn)過(guò)墻角不見(jiàn)了。
世界的秩序中人最靈動(dòng)，秩序要求各安其位，井然有章有序。人首先要的是不安分，這個(gè)意思是說(shuō)人要先找到自己的“分”。平平常常就得了分，安分下來(lái)，這樣的情況有，但是不多。
或者要折騰，或者先觀察，仰觀天俯察地，日升月落，漲潮落潮，葉生葉落，歲榮歲枯，乃至生老病死。
是什么在指使它們，它們有什么意義，全是為了人類(lèi)嗎？它們的一生能叫一生嗎？死了之后就沒(méi)有了下文？
人吃素吃葷，素和葷對(duì)人有什么影響？身體上的，意識(shí)之潛伏的，還是靈海之上的？
供養(yǎng)人類(lèi)，這不僅僅有關(guān)于生命的等級(jí)，也是相互依存，食用只是其中的一小部分。
是人借著動(dòng)物說(shuō)話，或者是靈依托著動(dòng)物講話。人能借物傳音也已經(jīng)到了靈的層次，所借著的，靈性愈少愈好。
比如坐騎可以有點(diǎn)靈性，但不要太多，否則會(huì)和主人驅(qū)策的靈相沖突，得不償失。
折騰是折騰自己，身體的組成以及功用，意識(shí)的層次和功能。意識(shí)不光是意識(shí)的意識(shí)，而是身和靈共同參與的意識(shí)，也就是言之有“物”，是有物的憑空。
給意識(shí)以生命，它才能走得更遠(yuǎn)，有鼻子有眼有腿腳有翅膀，翱翔或者跋涉。
見(jiàn)和證一路的風(fēng)光。
證就是“親身”參與，不是旁觀者而是參與人。
靈任何時(shí)候都是重點(diǎn)，念念不忘的就是它，所謂的行走坐臥，不離這個(gè)。是色亦是空，色是空的，空中有色，是屬性和本質(zhì)的統(tǒng)一。
就是意思，意的思，思的那個(gè)意。
一頭獵豹生長(zhǎng)，地域洞穴，陽(yáng)光空氣，口食和對(duì)幼崽的養(yǎng)育，這些是對(duì)獵豹的意，獵豹本身是這個(gè)意的思。
我們看到的獵豹不是獵豹，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
但它又是獵豹，其意其思構(gòu)成了觀賞、觀玩、觀獵者的靈性，和人和人不同。
獵豹的“靈”是它的屬性和習(xí)性。
它不像人一樣可以有思考，它達(dá)不到思考。
思考的本質(zhì)是情感作用下對(duì)于正在接觸到和記憶中的意識(shí)對(duì)象的求解?？梢赃M(jìn)得去，可以出得來(lái)，在思維的天空之板上形成新的印記。
具體的或者是模糊的，如一些數(shù)據(jù)和一些感覺(jué)。
印記又會(huì)成為記憶，可以有意地把它拿出來(lái)作為思考的對(duì)象。有時(shí)候是觸發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想。
有時(shí)候是記憶本身的作用，記憶本身也遵從一定的規(guī)則。
能夠調(diào)動(dòng)意識(shí)才叫思考，意思是意識(shí)是活的，擁有意識(shí)的多少，有時(shí)候這表現(xiàn)為情感，總體上形成“智慧”或者叫智慧力。
意識(shí)的多少不是唯一的參考，還有意識(shí)的深度，每個(gè)人的分法不一樣，進(jìn)度也不一樣。第一層意識(shí)叫框架天，我們知道，動(dòng)物也知道，有一個(gè)意識(shí)的天空。
朝朝暮暮，水流云行，意識(shí)皆盛放在這里，就像擺放一些物品，僅此而已，前面放下后面就忘了。有時(shí)候印象深刻，色彩比較明亮，如動(dòng)物的“記仇”，這不是它們學(xué)會(huì)了思考，而是意識(shí)本身的作用。
也就是本能。
氣味、路徑、繁衍、食物的吸引，或遷移。或人的“身上”攜帶的某些“東西”，人看不見(jiàn)，有些動(dòng)物可以看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)，聞見(jiàn)。
靈是智慧的高度意識(shí)，關(guān)于自己，關(guān)于環(huán)境，關(guān)于靈。
動(dòng)物的意識(shí)只在框架天生存，不具備靈智。
靈智是靈的允許度和智慧開(kāi)發(fā)度的結(jié)合，或者不被有靈，或者無(wú)法智慧。
當(dāng)然，也可能靈而不慧，或慧而不靈，不靈不慧，又靈又慧，這就是人的，也是動(dòng)物的千差萬(wàn)別。
靈隨著智慧而走。
靈、慧可以往上走，從不靈不慧到靈慧。在關(guān)系到運(yùn)用的時(shí)候也可以往下走，從靈慧到不靈不慧，一者是神一者是魔。智慧首先應(yīng)對(duì)的是靈，心次之，身又次之。從下往上說(shuō)，物質(zhì)的、世界的，意識(shí)的、心靈的，靈命的、自由和通達(dá)的。
第二層意識(shí)叫有喻天，比如我們?nèi)A夏國(guó)的修辭方法都是智慧的結(jié)晶。一是發(fā)現(xiàn)了意識(shí)需要用來(lái)說(shuō)明，用存在的事物來(lái)解釋意識(shí)的某些本質(zhì)特征。
二是意識(shí)受到意識(shí)本身的支配，現(xiàn)在作用并不明顯，但越到后來(lái)越顯示出它強(qiáng)大的力量。
三是人的意識(shí)受到“智慧”的制約，不是我想怎樣就能夠怎樣，而是我能夠這樣才能夠那樣。這個(gè)智慧和信仰，和信仰的信度有很大的關(guān)系。
感覺(jué)到前方有一個(gè)東西在等待著，不知道是什么，也許是自己，也許是一個(gè)世界，就有了探索的動(dòng)力。
荒野無(wú)人，沒(méi)有開(kāi)化，沒(méi)有路。
但只要走就有路，路也會(huì)活起來(lái)。意識(shí)的路點(diǎn)石成金，走過(guò)了，路是你的，金子是你的，記憶也是你的。
第三層意識(shí)叫情感天，此路宜常至，他處不堪行。就是心有所系，心在這里，人們一直說(shuō)的要給心找一個(gè)安住的地方。此處的情感，不管是什么樣的，可以羈留，可以徘徊，更是映射。
情感之微妙，有起有落，它是特殊和強(qiáng)烈的意識(shí)。其實(shí)任何意識(shí)都是因?yàn)榍楦校楦惺菐?dòng)。
第四層是飄渺天，只在此山中，云深不知處，山水窮盡，坐看云起。也叫陷區(qū)，風(fēng)是石墻一樣的堅(jiān)硬，一斤水一百二十斤重，直直地掉入深淵。
空氣正在被腐蝕被污染，一殘?zhí)煜В粴執(zhí)煨律?p> 也叫斷，斷念斷想的斷。
就像是對(duì)于死地的模擬。
是一場(chǎng)嚴(yán)格的篩選，沒(méi)有橋，沒(méi)有路，也沒(méi)有天空。一切意識(shí)都在墮落，而墮落是甜蜜的，就此分別，從此不再想起。
苦苦掙扎，擋不住人生是一場(chǎng)夢(mèng)，說(shuō)的就是這里。
這里不是一次一次的沖鋒，前仆后繼，悲歌長(zhǎng)吟，而應(yīng)以毅力為車(chē)，長(zhǎng)火為輪。此火也叫永火，長(zhǎng)明燈，一路伴隨。
此火也叫偏火，是有限度的明亮。就像冷中有熱，熱中有冷，而冷熱都不是全部的，是冷中的一點(diǎn)真冷，熱中的一點(diǎn)真熱，具有穿透性和帶動(dòng)性。
集中于一點(diǎn)，一點(diǎn)也是一個(gè)世界。
在意識(shí)天，總是在一段行程之后有一個(gè)阻擋或者空落，來(lái)收拾一下或破壞一番，也算去蕪存菁存真吧，有的留下，有的繼續(xù)前進(jìn)。
留下的是我和我失散了，永遠(yuǎn)在找尋另一個(gè)自己，永遠(yuǎn)找不著。一個(gè)瞬間拉扯成萬(wàn)年之久，而另一些萬(wàn)年卻瞬息就完成了。
耽擱在各自的意識(shí)界，后來(lái)那就是土壤，樹(shù)木，青草和動(dòng)物、礦物。
傳說(shuō)中的“轉(zhuǎn)生”、“輪回”即來(lái)于此，那是意念的念相。偶然短暫的覺(jué)醒皆是殘夢(mèng)，化“身”為形形色色的物什。
此后有存在天，生命天，世界天，楔子天，魔意天，鏡像天，我相天，真相天，自由自在天。
意識(shí)是必有的存在，似乎伸手就能夠薅出來(lái)，它是有生命的。是活的，等于是世界的再現(xiàn)，但可以皺褶和折疊，壓縮和延展，隨你要怎樣就是怎樣。楔子天也叫黑意識(shí)天，包括后面的魔意、鏡像和有我天，是一連串的黑暗時(shí)期，這時(shí)候只有苦苦地奮戰(zhàn)。
毅力為車(chē)，?；馂檩啠€得有拉車(chē)的兩條龍。一條是我的靈龍，一條是應(yīng)我的天龍。
沒(méi)有龍，或者說(shuō)沒(méi)有本體、真我，沒(méi)有意識(shí)之天背后的應(yīng)天，也就是沒(méi)有信仰、沒(méi)有要死要活的心的呼喚，就達(dá)不到后來(lái)的自由自在和體用無(wú)二。
人都患上了不治之癥，隨時(shí)都會(huì)倒下，現(xiàn)在是誠(chéng)心的去求醫(yī)。
我們正走在這條路上。