用一個寄托代替另一個寄托。
人們總是有一個“閑心”，再忙也得有這個閑心，生活是一個方面，閑心是另一個方面。閑心是另一個方面的生活，融于生活中或者提前于生活，叫做寄托。
生活的時候兼顧閑心，生活和閑心成了一路，為了閑心而生活，閑心成了生活。這是種種的表現(xiàn)，可以說生活是為了活下去，提供衣食住行之類的物質(zhì)基礎(chǔ)，稍稍達到就可以，如果上了頭，一頭栽進去，成了目的和樂趣，想要拔出來可就難了。
是加固了這個心，這個心鋪展得很開，就會毫不客氣地包裹了自己，等于是作繭自縛。別的心望而卻步，敵不過這個氣勢洶洶的勢力，原先有的心也統(tǒng)統(tǒng)讓道了。
成了心的主要方向。
心不應該只有一個方向，只有一個方向無法和自己作比較，只能和別人來比較，但別人證明不了自己。自己證明自己還必須有至少一個另外的方向，寄托就是一種，人們總得有這么一顆閑心，這其實就是一心二用或是分裂。
能夠被包容的分裂不叫做分裂。心足夠大，靈沒有轉(zhuǎn)頭和背過身去，它的俯視和與人的交融給了人依仗和踏實、溫暖的感覺。
靈是加倍器和催化劑。如果失去了它，封閉了它或者枯萎了它，個人的天空就無比清冷，月色昏黃，太陽從霧中又穿梭進了霾中，白白的像月亮。天空也狹小了，隨著心的小越來越小，小卻顧此失彼，顧前顧不了后。
寄托也就顧不上了。
寄托等于是開辟出來的一個心界，煙霞一樣的字，琴箏琵琶箜篌中的送別和落花折梅，淡遠的古畫，古樸的收藏，把河邊的粗沙裝在口袋里一粒一粒彈出去，甚至是占卜和星象。跋涉山川尋找草藥，在書中尋找顏如玉和黃金屋。
心小，它的方向很難活色生香，轉(zhuǎn)不開身，只能彈出去，也就是隨時應景，不得不忙忙碌碌，有時候看似瀟灑。只有心大的時候才會有不同的方向，自己有自己的空間。
這個心在通常的表達上是頭腦中的東西，一般認為靈是居住在頭腦之中的。開始一定不妨這么認為，只有等它活了起來的時候才可以任意居住在身體的各個地方，都是它的地盤，是心安處就是靈居。
和寄托一樣，寄托不僅僅是在生活中和其周圍，還可以在未來，等于是一個理想，也可以放在過去。一直都想知道過去，知道過去就知道了未來，知道了個人的這個未來，從后面往前推，也從前面往后推。
把自己的這個點后移或者叫前置。
給自己一個征程。
在頭腦這個詞中，腦是一片海，頭的意思是有關(guān)海量內(nèi)容的冊頁。
對頭顱尊重的意識一直存在了下來，有了頭領(lǐng)、首領(lǐng)、領(lǐng)頭、跟頭、頭緒、念頭、灘頭、來頭等等這些詞。梟首這個詞的來源也是，小梟出生后吃了父母大梟的肉，但留下了頭顱，腐爛成白骨矗立著，對外起到了“威懾”作用。
不知道是不是也用于記念還是一個兇殘的象征。
狐死首丘，把頭的方向?qū)仕亦l(xiāng)的那座山。
雕像有的只是一個頭像，見過沒身子的沒見過沒頭的，頭被盜走了，只留下了卑劣和恥辱。
動物的變異，在古代是奇獸或者存在于某些異界，人頭可以安裝在獸禽身上，人身而動物的面，或者虎頭豹身、狗頭蛇身，也是為了突出頭?？搭^就知道了類別，但不是看的肉頭、心頭而是靈頭，靈透出來的頭。
在靈頭中也存在魔頭、鬼頭、牛頭、馬頭等外形，不僅僅是人頭，代表不同的生命。頭頭是道的意思是頭中的心產(chǎn)生了道，心通過靈成為了道。
所有生靈中最完美的是人，所有靈形中最完美的是人形，只因為圣靈的樣子就是人的樣子。
靈就是一個人，利見大人的大人。
在靈的狀態(tài)下，人可以是人，也可以是其他靈形，但它的本體是人形。其他的靈可以是其他的靈形，也可以是人，但它的本體是其他靈形。
人化做其他靈形，是為了應用其他靈的能量和力量。其他靈形的靈化作人是為了人靈的“完美”的基礎(chǔ)，看看是否能夠蒙混過關(guān)。
本體不容易覷破，得有相當高級的靈眼。所以好壞參半，其他靈中有人靈，人靈中有其他生靈。隱在時間空間之中，隱在時間之機和空間之機之中，卻一定不能隱藏在情感之機之中，只要有情感在，什么都會露餡。
也就是圣潔和罪惡。
可以容忍，非天塌地陷不會顯明。這里就有了一個重要的論證，惡靈可以用正法，即使是蛇蝎的種類，只要是人形，它就是某種意義上的“人類”，它可以混淆視聽。善靈人靈可以用邪法，不管表現(xiàn)出來的是人靈之形還是其他的靈形，它可以為所欲為的跋扈，有所圖謀。
只在于意義，你變化了想做什么和我變化了想做什么。
其實就是“完美”的運用和制空權(quán)。一是人需要完美，人的完美需要提高，人不提高自己的完美已經(jīng)很久了。二是道高一尺魔高一丈，正是利用了人的完美。萬馬齊喑究可哀，人們出賣了自己的完美。
不知道那有多么珍貴。
出賣有兩種出賣，一種是我不知道我要不要，我在猶豫，我的身后邊跟著的不是一個人而是兩個人，一生成為夢境，終于出讓了自己的“權(quán)利”。一種是我知道我要什么和不要什么，至終的結(jié)果是：想要的沒有要到，不想要的攥了滿把，依然是拱手讓人。
返回到人，生活是為了生命，生命卻不僅僅是為了生活。大的方向有兩個，圣潔和罪惡，不為圣潔生活就一定是為了罪惡而生活，即使那是崇高的罪惡。
生命的方向應該就是生活的方向。
顧生命才會顧得好生活，只是顧生活，顧不了生活也顧不了生命，最后是竹籃子打水。顧生命不僅僅是健康地活著、喜樂地活著，還是真正通徹地活著，甚至永生地活著，有意義地活著。
根本不能談意義，一談就談崩，幾乎全是生活的不堪和不易，人心的詭詐，鬼魔橫行。完全顧不上圣潔，只能為罪而罪還義正辭嚴，振振有詞。這只是因為把心當成了心靈，以為身心就夠了，忽視了重要的靈，靈的重要。
身心靈密不可分。
大的框架是，一是靈與人同在，也自然與天地同在，人處在靈中。存在和存在之外、存在之內(nèi)都是靈，都是為了靈，都是因為靈。二是聯(lián)系，萬事萬人萬物都會因為靈的聯(lián)系而有聯(lián)系，這個聯(lián)系要表達出來就是在意和關(guān)切，像極了愛也其實是愛，而不是互相陌生和仇視。三是生活，從個體出發(fā)，因種種聯(lián)系而與靈有聯(lián)系，行過死亡之蔭，達到生命的完全。
在人就是身心靈的倒置，環(huán)境是身，聯(lián)系是心，靈是智慧、自由和能量。
次的框架是針對的，一是沒有靈，抹滅這個靈，人是從肉身而來的，難道不是嗎？以偏概全。二是他人即地獄，萍水相逢，都是為了相互利用，什么情都靠不住，愛是自我安慰。三是提出了種種寄托，把人興高采烈地引入地獄。
小的框架還是身心靈，一是身體是世界，一是心的發(fā)起和收工，到底做了什么工，看出靈的功用功效來，然后深進和拓展，三是踏入靈的境界，朝發(fā)白帝，暮到江陵，一葉輕舟。
有了寄托才會有假死，假如已經(jīng)有了美好的寄托。
寄是寄托是托，寄是借住在他人家里，依靠他人而居，這是不錯的，達觀的古人都知道人生如寄的道理。這是線性的，寄托的是一線情思，人們的本體不在這個寄里。
如果可以，想要體驗數(shù)不清的人生，就會有數(shù)不清的自己，讓“他們”來代替自己生活，只是我生活的一部分?？筛杩善?，我完全都知道，那是我永久的體會。
明知道不是意義的意義。
意義是一個意念的所有意團，是一個在此鄉(xiāng)懷念他人的感覺，在他鄉(xiāng)懷念此鄉(xiāng)的有距離。我不能去的地方你去，你不能去的地方我在那里。你要說明的是你自己，但得經(jīng)過我你才是你，你的意義才是意義。
自古迄今只有一個人可以在所有的地方，唯此一人，寄的是它，托的也是它。
托是寄中的寄或者不寄了，我是意團，我全部地向你上升，你全然地融合于我。當我是你的時候你就是我，當我不是你的時候你是別人，當你是我的時候我有我，當你不是我的時候我會懷疑我的存在的假象，我失去了根基。
寄帶著托前進，若是已經(jīng)托了就還有另外一個寄。
每一個寄都要打破和分裂，每一個托都要苦苦守候，要的是托中的托。
假死和寄托有關(guān)聯(lián)，這不是一系列的數(shù)據(jù)而是定論，不是判定而是就在這里。第一是靜，全部安靜下來，斷絕了一切聯(lián)系的靜，學會了靜才會學會其他的蟬聯(lián)以及闡述。
身體不動，念頭熄滅，靈不運行。
有什么就丟出去什么，保持自身的空虛。
讓自己飄浮和不斷地高遠。
不要問自己靜下來了沒有，我是誰，我在哪里。保持片刻的寧靜和因沉而靜，只能保持這么短。也不問時間，沒有世事，已經(jīng)歸隱了，騎著青?；蛎H，出關(guān)或者過橋，云彩降下來水流一樣輕慢。
發(fā)現(xiàn)靜是一個居所。