第九章 道佛之爭(zhēng)
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九叔意味深長(zhǎng)的話讓葉明不禁打了個(gè)寒顫?？磥?lái)佛道之爭(zhēng)還真是生命不息，戰(zhàn)斗不止。
道佛之爭(zhēng)，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離朝代更替。結(jié)果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運(yùn)。道佛之爭(zhēng)最早見(jiàn)于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國(guó)時(shí)代，曹植作“辯道論”批難神仙說(shuō)之詐妄；西晉時(shí)，帛遠(yuǎn)與道士王浮間亦有佛道之爭(zhēng)，王浮乃作“老子化胡經(jīng)”，為后世論爭(zhēng)重要材料；然爭(zhēng)論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時(shí)寇謙之開(kāi)創(chuàng)新天師道，并使之國(guó)教化，確立道教之宗教教團(tuán)。
道家還列出五條罪狀，控訴沙門(mén)釋教的危害，貶低佛門(mén)地位。
一、老君見(jiàn)形中土，演教西方。道生佛，道為本佛為化跡，道大佛小。
二、華夷地域不同，益證老子序中以東方為木，屬陽(yáng)，為“道”之所出；西方為金，屬陰，為“佛”之所生。陽(yáng)尊陰卑，故道教優(yōu)于佛教。
三、佛教來(lái)自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當(dāng)信從。
四、華夷之間，種族不同，非我族類(lèi)其心必異，夷人始信佛教，華人不當(dāng)信。
五、佛教之流入中土，每導(dǎo)致國(guó)家之衰亂，故不應(yīng)信。
這些還只是明面上凡人之間的爭(zhēng)斗，至于仙神之間……凄美的愛(ài)情故事白蛇傳，其實(shí)也是佛道兩家斗法之爭(zhēng)。
千年蛇妖白素貞拜師于黎山老母。這位黎山老母可不是一般的女仙！傳說(shuō)中驪山老母橫跨多個(gè)時(shí)代，具有極為強(qiáng)大的法力，并教出各個(gè)時(shí)代中的英雄女將，如齊宣王的妻子鐘無(wú)艷、薛丁山的妻子樊梨花、高君保的妻子劉金定、楊門(mén)女將穆桂英等，都為黎山老母的門(mén)下弟子。
在西游量劫，她在唐僧師徒的取經(jīng)路上，伙同觀音、文殊、普賢幾位菩薩弄了個(gè)莫家莊出來(lái)，自己扮寡婦媽媽賈莫氏，三位菩薩則化作三個(gè)美貌的女兒真真、愛(ài)愛(ài)、憐憐，把豬八戒迷得七葷八素，把唐長(zhǎng)老調(diào)戲得面紅耳赤。
能讓觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩三位佛教三大士菩薩認(rèn)其為母，還在人間流傳下許多巾幗英雄弟子，這位黎山老母的地位和實(shí)力可不是一般的強(qiáng)大！
《漢書(shū)·律歷志》將黎山老母稱為“驪山女”，是因其生活在驪山一帶之故：“壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子，在殷、周間，皆不合經(jīng)術(shù)?！?，“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊曰老母”。
同時(shí)在驪山，還有另一位女神女?huà)z的信仰，《路史》云：“女?huà)z，立治于中皇山之源，繼興于驪”，《長(zhǎng)安志》亦有“驪山有女?huà)z治處，今驪山老母殿即其處”的記載。驪山是女?huà)z煉石補(bǔ)天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫(yī)治多種皮膚頑癥，故曰神湯，又是驪山老母之圣德也。
這下該明白了吧！黎山老母可能就是那位造化功德至圣圣母娘娘的他化之身。是祂的“小號(hào)”！
這也是為什么各路神仙沒(méi)有一個(gè)敢怠慢祂的緣故。
而白素貞作為她黎山老母的弟子，為了十世恩情報(bào)恩而嫁與她的恩人許宣（一稱許仙），也是為了緩和人妖關(guān)系。畢竟當(dāng)年人妖兩族是為死敵，人妖不兩立。即使是人殺了有功德的善妖，也是沒(méi)有業(yè)力的！而現(xiàn)在人族勢(shì)大，同時(shí)作為圣母和媧皇，為了緩和人妖關(guān)系，證明妖也有善妖，有不吃人的妖，也是安排了這報(bào)恩的環(huán)節(jié)。不過(guò)這一點(diǎn)被佛道兩家給利用。先是觀世音菩薩指點(diǎn)白素貞去哪里找恩人，再是法海和尚拿著佛祖所賜的金缽和雷峰塔來(lái)收妖。而道家也沒(méi)閑著，先是派了一個(gè)同為蟾蜍妖怪得道的釣蟾道人，又是安排文曲星轉(zhuǎn)世為許宣和白素貞的兒子許仕林，并且讓他們的兒子許仕林成為狀元，再借人道天子旨意放出白素貞。
不過(guò)就最后結(jié)果來(lái)看，雖然白素貞和許宣一家人得以升天成仙，但是作為黎山老母的弟子，即使是記名弟子也不難上天為仙。而且佛門(mén)不僅在余杭地區(qū)宣揚(yáng)了佛門(mén)大法強(qiáng)盛，又讓法海成功渡劫，還搶走了白素貞作為應(yīng)劫人大部分氣運(yùn)，飛升西方極樂(lè)世界成為一名金身羅漢！
就結(jié)果而言，此次是佛門(mén)大獲全勝，道家也只是鞏固了當(dāng)時(shí)宋帝對(duì)道家的喜歡。而黎山老母倒是完成了她的目的，雖然收獲的氣運(yùn)少了大半。
神仙打架，凡人遭殃。就單純一個(gè)未成仙道的白素貞，在凡間都能來(lái)一場(chǎng)水漫金山，而其他各路大仙更是能隨意把凡間打爛。因此，道佛之爭(zhēng)，兩家更多的把爭(zhēng)斗放在凡人間。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對(duì)教學(xué)整備及道教經(jīng)典整理予以體系化，對(duì)社會(huì)之影響亦相對(duì)增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭(zhēng)焦點(diǎn)系以“夷夏論”為中心，爭(zhēng)論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著「夷夏論’，引致明僧紹著「正二教論’、慧通著「駁顧道士夷夏論’以辟之，又有張融著「門(mén)律’，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說(shuō)，然就二者優(yōu)劣而言，主張道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有道佛二教之論爭(zhēng)，即清道觀之道士姜斌與融覺(jué)寺之沙門(mén)曇無(wú)最，以老子與佛陀二人之出世先后為對(duì)論主題。其前，甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書(shū)為當(dāng)時(shí)有關(guān)道佛優(yōu)劣論爭(zhēng)之重要論著，此二書(shū)皆以強(qiáng)烈之論點(diǎn)大力論難道教之高尚。然于北朝，道佛之抗?fàn)幉粌H為雙方之論爭(zhēng)而已，更加上當(dāng)權(quán)者之政策壓迫，此即歷史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教，死傷慘烈，經(jīng)書(shū)燒盡。
道家以佛門(mén)不事生產(chǎn)、藏污納垢、蒙騙世人、廣納財(cái)富等罪名讓當(dāng)朝帝王忌憚佛門(mén)，幾次三番的滅佛。
即使是后來(lái)佛門(mén)在大爭(zhēng)之世支持各路潛龍，以爭(zhēng)天下道統(tǒng)?？上а?，各家帝王皆知佛門(mén)貪婪，藏污納垢，一入空門(mén)就萬(wàn)罪不加身，又廣占土地……與國(guó)有害。
所以即使是由佛門(mén)支持取得皇位的有為帝王，上位后也很少有大興佛門(mén)的舉動(dòng)。亦或者直接把佛門(mén)當(dāng)成銀行，只是把糧食、金銀等等暫時(shí)存放在寺廟里，等到用的時(shí)候再一波波的“割韭菜”。
例如隋代統(tǒng)一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發(fā)展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟(jì)法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進(jìn)喜著「顯正論’，批論佛教，激烈爭(zhēng)論佛道席次之先后問(wèn)題。八年，定道、儒、佛之順位。
唐朝時(shí)，太上老君的高徒羅公遠(yuǎn)見(jiàn)唐玄宗，唐玄宗要羅公遠(yuǎn)與佛教密宗初祖金剛?cè)胤◣煻贩?，與金剛?cè)乇仍嚪τ诔?，結(jié)果羅公遠(yuǎn)法力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)三藏法師，三藏佩服羅公遠(yuǎn)，這次算比較友好的。
最狠的是宋代。宋代道教活躍，王重陽(yáng)創(chuàng)全真教，使道教成為精英流派，并國(guó)教化；之后宋徽宗時(shí)期，佛道之爭(zhēng)，尤為激烈。道士林靈素要求重啟夷夏之辯，改革佛教歸入道門(mén)，林靈素對(duì)宋徽宗說(shuō)“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡(jiǎn)”。徽宗依奏，于宣和元年正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭(zhēng)之，令胡僧立藏等十二人和五臺(tái)僧二人、道堅(jiān)等與林靈素斗法，僧人失敗，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)，許多僧人抗命自殺。
元時(shí)，丘處機(jī)一言止殺的舉動(dòng)，道教感化成吉思汗，把道教列為國(guó)教，其后邱處機(jī)第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，并將‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經(jīng)’及‘老子八十一化圖’，刻板刊行，少林寺福裕斥其偽妄，憲宗五年（1255）令二人對(duì)論，元朝由于是胡人政權(quán)又有僧人祥邁，八思巴得寵，故意偏袒佛教，導(dǎo)致道士李志常辯論失敗，后來(lái)僧人祥邁、八思巴均死于非命。
元帝遂勒令禁止《道德經(jīng)》，以外老子化胡經(jīng)、老子八十一化圖等經(jīng)書(shū)；以后二教明爭(zhēng)暗斗相續(xù)不絕，后元朝被洪武帝軍師道士劉伯溫推翻。
劉基曰：元僧祥邁等，嫉妒中國(guó)道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書(shū)，瑯函玉笈之典，時(shí)儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主忽必烈，盡焚中國(guó)道藏經(jīng)書(shū)，其令有曰：敢有收?qǐng)?zhí)片紙只字者，勿赦。自是中國(guó)道藏經(jīng)書(shū)始絕，時(shí)值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽(yáng)，故也。自靖康徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國(guó)大道之書(shū)，至胡元二百七十二年之問(wèn)，所作妖書(shū)九十卷，假冒唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國(guó)之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬(wàn)天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無(wú)地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書(shū)。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當(dāng)時(shí)之人自滅時(shí)君之祖，豈中國(guó)人自滅中國(guó)之道，實(shí)遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書(shū)一二卷，帝覽書(shū)嘆曰：縱爾百千萬(wàn)卷，只以中國(guó)夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀(jì)滅道妖書(shū)名目于左：
《佛道論衡實(shí)錄》四卷，《續(xù)佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，
《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內(nèi)第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖通載》二十二卷。史載：元僧祥邁法師詆毀上帝，燒《道藏》，滅中國(guó)道，遭天雷霹斃！
清朝雍正年間又發(fā)生了佛道斗法事件，女粉們的四爺雍正帝信奉道教，喜好煉丹，與其爭(zhēng)斗帝位的八王爺阿奇那信奉藏傳佛教請(qǐng)喇嘛作法整雍正，后來(lái)被雍正帝請(qǐng)道士用道教五雷正法劈死。
別看四爺在爭(zhēng)奪皇位的時(shí)候，最常去的是佛寺，送給康熙的也經(jīng)常是佛經(jīng)，可人家上位后最信任的還是道士！佛門(mén)和尚雖然在大環(huán)境下由于和喇嘛教的親屬關(guān)系而平和無(wú)事，可是也只是無(wú)事。清朝哪個(gè)皇帝也沒(méi)有明確的表明支持佛教。
反而是道教，先是摘了佛門(mén)雍正帝的桃子，于清末又是義和團(tuán)、白蓮教的爭(zhēng)天下，人家從來(lái)沒(méi)說(shuō)被拆了道觀！
“以后見(jiàn)了和尚都小心一點(diǎn)，他們的手段可是詭秘的很。尤其是那一手獨(dú)特的度化手段！讓你不知不覺(jué)就成了佛教的狂信徒！從古至今，由于燒香拜佛而家破人亡的事還少嗎？”九叔對(duì)于佛門(mén)也并不喜歡的態(tài)度并不出葉明的意料。
“對(duì)了，這段《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》你一定要記好了。見(jiàn)到禿驢的時(shí)候一定要默念度人經(jīng)，以防被他們給強(qiáng)行度化！”
葉明沒(méi)想到九叔還特意傳了度人經(jīng)給葉明防身。
“雖然這度人經(jīng)只剩下這一部分了，但是防護(hù)自身，度化惡鬼還是能做到的。你一定要好好誦經(jīng)，緊守靈臺(tái)清明！”九叔對(duì)佛門(mén)度化的手段很是防備呢！看來(lái)是當(dāng)年沒(méi)少吃過(guò)這方面的虧！
其實(shí)九叔不說(shuō)，葉明也對(duì)佛門(mén)的度化之術(shù)很是防備。畢竟神話里那么多的妖魔鬼怪，寧死也不肯被佛門(mén)度化，這就很能說(shuō)明問(wèn)題了。
再說(shuō)了，為什么這世界上只有佛魔一體的說(shuō)法，而沒(méi)有道魔一體的說(shuō)法??？
佛魔一體，那只有同源之物才能說(shuō)是一體兩面。佛魔一體兩面……
葉明馬上止住了自己的想法！畢竟還是命重要。。。