說到《離騷》，就不得不說楚辭。翻開戰(zhàn)國(guó)的書頁(yè)，觸目所及除了滔滔不絕的辯辭，就是艱深枯澀的理論闡釋，這是時(shí)代環(huán)境使然。但是，在卷帙浩繁的沉重文字中，閃耀著一段靈動(dòng)飛逸、浪漫凄美的動(dòng)人文字，這就是《楚辭》?！冻o》與《詩(shī)經(jīng)》一起構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，《楚辭》則開創(chuàng)了浪漫主義傳統(tǒng)。而其實(shí)，《楚辭》不僅是詩(shī)歌，也是一個(gè)傳奇優(yōu)美的神話。
中華民族是早熟的民族，當(dāng)西方民族還沉浸在對(duì)上天的神秘想象中時(shí)，中原大地上的人們已經(jīng)在頻繁的戰(zhàn)亂和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，提前進(jìn)入了理性時(shí)代。為躲避王室內(nèi)亂，東周宗族有人攜帶著大批典籍來到了楚國(guó)，這批典籍對(duì)楚國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。但是，楚地畢竟遠(yuǎn)離中原，中原之地的理性不能完全束縛楚國(guó)文化。中原人總將文學(xué)藝術(shù)納入禮儀綱常和倫理道德的范疇，所謂“詩(shī)言志”，這種功利的目的使中原的文學(xué)藝術(shù)難免呈現(xiàn)一種凝重的面貌。楚人則不同，當(dāng)中原地區(qū)的人已不再相信巫教時(shí)，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。他們生長(zhǎng)于巫文化氛圍濃厚的地域，保持了天真爛漫的氣質(zhì)，創(chuàng)造出來的藝術(shù)便有了靈動(dòng)自由的性格。
《楚辭》根生于楚地獨(dú)特的文化土壤，它的精神與楚人的生活血脈相連。
清代洪亮吉曾說，“天地之氣，盛于東南，而楚之山川，又奇杰偉麗，足以抒人性情”，屈賦的“香草情結(jié)”就是楚地自然生態(tài)環(huán)境的反映。楚地氣候濕潤(rùn)，土肥水美，為草木鳥獸的生長(zhǎng)繁殖提供了優(yōu)越的條件。楚國(guó)山川遍地可見蓊郁的草木，正是這些名目繁多的植物，成就了《楚辭》的芬芳世界。臺(tái)灣學(xué)者潘亮俊先生的《〈楚辭〉植物圖鑒》將《楚辭》中的植物分為香草香木和惡草惡木兩類，其中，江離、白芷、蕙、杜蘅、菊、蘋、石蘭、椒、桂、薜荔、橘、柚等34種植物屬于前者，薋、菉、艾、棘、荊等16種屬于惡草惡木?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，屈原執(zhí)著地與芳草佳木為伴，對(duì)惡草穢木深惡痛絕，這是一個(gè)士大夫高潔靈魂的表現(xiàn)。萋萋芳草與崇高品格交相輝映，共同構(gòu)建了一個(gè)馨香的楚辭世界。
《楚辭》是楚人的“戀歌”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)巫風(fēng)盛行，人們虔誠(chéng)地信仰著神靈。為取悅神靈，楚人作了許多祭神和迎神的歌，在祭祀神靈時(shí)唱出了對(duì)神靈的深深依戀之情，《九歌》就是楚人與神靈的一曲戀歌，充滿了濃濃的人情味?；蛟S是由于人神之間的巨大差異，《九歌》里的愛戀總是受到重重阻礙而流露出無法相交的無奈和哀怨之情?！断婢分谐溃骸皳P(yáng)靈兮未衱，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮悱惻。”《湘夫人》中唱道：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲?！毕婢c湘夫人同為湘水之神，對(duì)他們的愛情的描寫中滲入了沅湘之地的風(fēng)情。《山鬼》一篇演繹了山鬼的愛情世界，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕”，這樣一個(gè)居深山之中的美麗山鬼，卻朝夕孤獨(dú)地與赤豹文貍為伴，眼看著年華老去卻不能與思慕之人相見。孑然獨(dú)立于云霧迷蒙的山間，“猿啾啾兮狖夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”。
《離騷》之所以打動(dòng)世人，不僅是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出了屈原的高潔理想，也因?yàn)樗旧砭哂欣寺杂傻木?。在現(xiàn)實(shí)中碰壁后，詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向了神境，“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征……吾吾令羲和弭節(jié)，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬”，這幾句詩(shī)中，屈原乘著神獸游走于神界，與神人自由溝通，這當(dāng)然是他的想象，但正是這種想象賦予了詩(shī)歌無限的浪漫精神。
人越是受到束縛，越是渴望逍遙自由，而亂世中人尤為渴望逍遙自得。生在戰(zhàn)國(guó)，苦于人世的離亂，《楚辭》與《莊子》一樣表現(xiàn)出一種對(duì)逍遙之境的追求。有人統(tǒng)計(jì)，“逍遙”一詞在《楚辭》中一共出現(xiàn)了90多次。屈原在《離騷》中說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，《楚辭》的逍遙境界很多時(shí)候就表現(xiàn)在這種不受時(shí)空限制而“上下求索”的思想活動(dòng)中。屈原作為一個(gè)詩(shī)人，不僅關(guān)心楚國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)心整個(gè)人類的命運(yùn)，他思考楚國(guó)的出路，也探尋宇宙和人類的奧秘。在《天問》一文里，屈原用1500余字的篇幅一口氣問出了170多個(gè)問題，從古至今，從天上到地下，從歷史到神話傳說，無不囊括。全文以四言句為主，間以七言句和雜言，嚴(yán)整之中不失變化。古往今來，天上地下的事紛涌至詩(shī)人筆端，一氣呵成，圓轉(zhuǎn)活脫，蕩氣回腸。
在《楚辭》中，屈原常常流露出彷徨、徘徊的心境。每當(dāng)處于這種狀態(tài)時(shí)，屈原不是純粹地表現(xiàn)情緒的苦悶，而總是轉(zhuǎn)向神界尋求出路。“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！保ā峨x騷》）主人公四處遠(yuǎn)游，卻找不到人生歸宿，看起來是十分苦惱的，可是在苦惱中還能以逍遙的方式上下求索，便足以使人敬佩。
雖然對(duì)于人生，屈原有太多不如意，但是能夠跳出現(xiàn)實(shí)，超越古今，自由往來于天地之間，不就是一種逍遙么？
戰(zhàn)國(guó)的烽火已經(jīng)成為歷史的煙塵，而《楚辭》以綺麗動(dòng)人的藝術(shù)魅力流傳至今，為我們展現(xiàn)了一個(gè)亂世別樣的風(fēng)采。