第五章洞天福地 開(kāi)辟福地（上）

　　“福地”則意謂得福之地，即認(rèn)為居此地可受福度世，修成地仙。

　　《道跡經(jīng)》云，句曲山（又名地肺山）“居月弗地，必度世，見(jiàn)太平”。

　　真正的福地是介于真實(shí)與虛幻之間，以靈脈為依托，用界石開(kāi)辟出一個(gè)異次元空間，再以珍禽異獸或者法器為根基，編織法則。

　　從而讓靈脈與異次元空間結(jié)合在一起，這樣開(kāi)辟的福地與巫山的因果最小，也更加容易晉升洞天。

　　偽福地的開(kāi)辟則不需要界石，就是以靈脈為依托，將周?chē)沫h(huán)境拘束在一起，再以珍禽異獸或者法器為根基。

　　通過(guò)編織法則打造出一個(gè)和地坤界相隔絕的空間，這樣的空間是封閉的還需要吸收地坤界的靈氣才能成長(zhǎng)。

　　如果說(shuō)真正的福地與地坤界是互利互惠的，那么偽福地就是不僅要在在地坤界的身上割下一塊肉，還要繼續(xù)吸血，這樣的的福地與本世界的因果更大，也更難以?xún)斶€。

　　地仙認(rèn)為天、地、水乃至于人皆一氣所分，三者要達(dá)到一氣，就要通過(guò)媒介福地或洞天來(lái)實(shí)現(xiàn)，它們相互感通，構(gòu)成縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò)；但又因氣質(zhì)清濁之異，而上下有別。

　　故《天地宮府圖序》稱(chēng)：“道本虛無(wú)，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運(yùn)化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開(kāi)洞府于名山，

　　……誠(chéng)志攸勤，則神仙應(yīng)而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至于天洞區(qū)畛，高卑乃異；真靈班級(jí)，上下不同”。

　　《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。

　　皆大圣上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金臺(tái)。

　　或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)；或瑤池翠沼，注于四隅；或珠樹(shù)瓊林，疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn)，天驎澤馬之所棲。

　　或日馭所經(jīng)，或星纏所屬；含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄云雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸”。

　　《仙經(jīng)》云：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。

　　地仙以福地洞天為依托，長(zhǎng)駐于世，通過(guò)編織法則晉升洞天福地以求超脫。

　　荻陽(yáng)將火烏、月蟾、水元素、土元素、蛇珠一一拿出，一切工作都已準(zhǔn)備就緒。

　　荻陽(yáng)開(kāi)始準(zhǔn)備編織法則，法則并不是隨意就可以編織的，必須順應(yīng)地坤界的法則，以地坤界的法則為框架，在框架上添加支脈，使其相互溝通，形成一個(gè)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)空間。

　　“不成功，便成仁。我一定要一鼓作氣將法則編織完成，否則一旦某一環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，可能會(huì)導(dǎo)致空間塌陷，靈脈湮滅，，屆時(shí)只怕會(huì)有天譴?！?p>　　“吳老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)編制法則時(shí)，要學(xué)會(huì)感受地仙界的法則，要順著法則的脈絡(luò)流向，延伸出一條支脈，這樣編織出的法則是最安全、最穩(wěn)固的?！?p>　　“編織福地的法則最好按世界開(kāi)辟時(shí)的地風(fēng)水火這四種法則編織，能夠使福地和地坤界保持平衡，穩(wěn)定福地內(nèi)部的空間?！?p>　　荻陽(yáng)在安排好計(jì)劃后，開(kāi)始盤(pán)坐在靈脈上。

　　只見(jiàn)他定心神，平呼吸，心念集中，一呼一吸之間，帶動(dòng)全身的氣機(jī)，好像融入山水之中，一切都顯得那么自然。

　　荻陽(yáng)感受到了第一條法則－地法則……