Chapter14

　　Chapter14

　　西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，改名為君士坦丁堡，這就悄悄的埋下了東西教會(huì)大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)以及產(chǎn)生了隔閡。

　　西元381年，皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治地位而召開(kāi)了大公會(huì)議，這次會(huì)議提升了君士坦丁主教的權(quán)位，而君士坦丁堡也提升成總主教區(qū)，僅次于羅馬。451年的大公會(huì)議再次擴(kuò)大了主教們的權(quán)利。

　　621年，特勞拉地方召開(kāi)會(huì)議，警告西方主教們?nèi)绻环慕虝?huì)的紀(jì)律則開(kāi)除教籍。此次會(huì)議中第五十五條──羅馬人民于四旬期星期六守齋乃違背教會(huì)之傳統(tǒng)，如神父為此將廢逐，若為主教，則開(kāi)除其教藉；教宗如此時(shí)守齋亦開(kāi)除其教藉。教宗不簽字認(rèn)可，而皇帝也出兵干擾。

　　西元7世紀(jì)末，東主逐漸從西方分離，他們對(duì)教會(huì)的信條、情感、敬禮持保守態(tài)度，對(duì)新的活動(dòng)持懷疑態(tài)度。726年，東羅馬帝國(guó)皇帝利奧三世身受***教的影響，將堂內(nèi)的圣像、十字架全部搗毀，這樣在東方教會(huì)引起了混亂與教難。將宗主教圣日爾曼廢除，當(dāng)時(shí)教宗額我略二世懲罰了皇帝。利奧三世報(bào)復(fù)，派箭隊(duì)活捉教宗。

　　利奧三世死后，繼承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜繼位后，愿意恢復(fù)對(duì)圣像的敬禮，愿意東西方教會(huì)統(tǒng)一，因而他得到當(dāng)時(shí)宗主教圣特拉烏斯的支援，并得到教宗哈德良一世的同意，于787年，召開(kāi)了第七次，尼西亞第二次大公會(huì)議。會(huì)議結(jié)果重新闡述敬禮圣像的真正意義，教會(huì)并非敬禮圣像本身，而是敬禮圣像所代表的神或天使，或圣母、圣人。

　　847年即位的君士坦丁宗主教伊納爵，雖然道德以及學(xué)識(shí)方面非凡，但是卻因著自己的正直引起了拜占庭皇帝的憤怒，他被廢逐。又令佛希要替其職位，佛希要曾擔(dān)任過(guò)政府要職，學(xué)識(shí)也不凡，但是單單一屆教友卻在短時(shí)間被授與全部圣秩，這樣的一步登天加上伊納爵的廢逐合法與否都是令人懷疑的，所以引起了不滿(mǎn)的聲浪。

　　863年，此時(shí)的羅馬教宗尼克老一世也采取了行動(dòng)。立即聲明伊納爵的廢黜非法，以及開(kāi)除佛希要的教籍。佛希要也開(kāi)始了反擊，他攻擊西方教會(huì)更動(dòng)信經(jīng)的內(nèi)容，甚至在867年擅自于君士坦丁堡召開(kāi)會(huì)議，開(kāi)除教宗教籍。這是千古之奇事──宗主教開(kāi)除教皇。

　　雙方的緊張關(guān)系越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗殺，兇手自立為王，是為巴西略一世，他將前任一切的措施推翻，包括廢逐伊納爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老一世逝世，繼任的雅德良二世在君士坦丁堡召開(kāi)第八次大公會(huì)議，東西教會(huì)統(tǒng)一，而東方教會(huì)也承認(rèn)羅馬的首席地位。雖然佛希要分裂只維持了幾年，但是卻種下了日后大分裂的近因。

　　過(guò)去羅馬教皇的首席地位是無(wú)可否認(rèn)的。這次事件后卻有人開(kāi)始質(zhì)疑教皇的首席地位，甚至指控教皇竄改教義。佛希要分裂之后的一百六十年左右再次分裂。這次的分裂起于君士坦丁堡牧首彌格耳·賽魯來(lái)的野心。他決心要做東方的教宗，處心積慮的要做一個(gè)無(wú)法挽回的分裂。公元1053年，他把東方的拉丁禮教堂全數(shù)關(guān)閉，同時(shí)致函羅馬，極盡詆毀之事－－他質(zhì)問(wèn)羅馬教宗篡改圣經(jīng)內(nèi)容以及教義。又說(shuō)西方教會(huì)彌撒用無(wú)酵的餅是源自猶太人，是異端。安息日守大齋，準(zhǔn)許教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈利路亞等等。雖然這只是無(wú)關(guān)大雅的幾點(diǎn)外表禮規(guī)而已，但是拜占庭的教友卻異常的重視。

　　當(dāng)事的教皇良九世為了不讓分裂再起，派了樞機(jī)主教為首的協(xié)調(diào)團(tuán)至君士坦丁堡，可惜樞機(jī)主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整場(chǎng)事件陷入了另一個(gè)低潮。而彌格耳正好用著這次的事件再次的抨擊拉丁教會(huì)，他鼓勵(lì)教友反對(duì)拉丁教會(huì)。面對(duì)彌格耳這種態(tài)度，亨拜與他的同伴于1054年7月14日進(jìn)入圣索非亞大教堂，對(duì)彌格耳這種頑固的態(tài)度表示抗議，將開(kāi)除教籍的判書(shū)放到祭臺(tái)上，待出了教堂，亨拜大聲跺腳并說(shuō)到──愿我上主臨鑒，評(píng)判我輩！

　　彌格耳不肯屈服，當(dāng)眾把教皇送來(lái)的詔書(shū)燒毀。為了得到其他主教的同情，便夸大了樞機(jī)主教與宣達(dá)團(tuán)的誤會(huì)以激怒他們。更以基督正統(tǒng)的教會(huì)唯一的代表自居。于是東方的一切便隨他而去了。這時(shí)的希臘教是正在向相異教的俄羅斯傳教，她也無(wú)意中被卷入了裂教的集團(tuán)中。

　　羅馬教皇和君士坦丁堡牧首互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，標(biāo)志著基督教正式分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。

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　　即使渴望和平，犧牲流血的傷疤都沒(méi)愈合卻再次的重復(fù)，就像是無(wú)盡的輪回。

　　我跪在教堂里，面前懷抱嬰兒的圣母依舊慈愛(ài)的微笑著。世界上根本沒(méi)有神，如果有神存在難道他聽(tīng)不到那些卷入宗教改革無(wú)聲流淚的人們的祈禱嗎？

　　1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，16世紀(jì)起，從德意志國(guó)家發(fā)展到整個(gè)歐洲席卷領(lǐng)域宗教和政治的這場(chǎng)宗教改革和政治革命歷經(jīng)百年卻連一點(diǎn)進(jìn)步都沒(méi)有。

　　處理爭(zhēng)端很簡(jiǎn)單，鎮(zhèn)壓。只是，貴族們沒(méi)有絲毫自覺(jué)，這可決不是一次自下而上的宗教改革運(yùn)動(dòng)，恐怕本質(zhì)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，思想正在發(fā)生著變革。

　　但這又和我有什么關(guān)系，最厭惡這個(gè)腐朽的宮殿的人應(yīng)該就是自己。清醒過(guò)來(lái)，自己怎么會(huì)走來(lái)這里。贖罪？反問(wèn)自己，那今天我來(lái)這里贖的是還沒(méi)有發(fā)生的罪。

　　《威斯特法倫和約》的出臺(tái)，聽(tīng)到戰(zhàn)事已經(jīng)告一斷落阿爾伯特正在回來(lái)的路上，不知覺(jué)走進(jìn)這教堂。

　　想要站起來(lái)，一只手伸到我面前，抬起頭，“休？”休沒(méi)有說(shuō)話(huà)。我把手搭上去，“不用擔(dān)心我?！?p>　　“我們回去吧，明天應(yīng)該會(huì)很辛苦?！?p>　　“是，親愛(ài)的侍衛(wèi)大人?！?