關(guān)于七具戰(zhàn)利品傀儡的處置，方亦耽擱考慮了很久……
首先，“攝魂釘”這等孽物，直接被他收入芥環(huán)、留待日后研究，自然無(wú)需爭(zhēng)議；就算其他人有興趣，方亦也不會(huì)交出去。
那名原本被攝魂釘所奴役的可憐人，在攝魂釘拔除后，生機(jī)倒是還會(huì)暫時(shí)留存。
然而方亦在“靈臺(tái)魂識(shí)”方面的了解相當(dāng)有限，對(duì)于如何修補(bǔ)破損的靈臺(tái)、收攏潰散的魂識(shí)根本毫無(wú)頭緒。頂多嘗試給予他一些刺激，換取回光返照、述說(shuō)遺愿的機(jī)會(huì)。
有關(guān)“靈臺(tái)魂識(shí)”的認(rèn)知，至今為止掌握最多的，仍舊是閉鎖于東蓬萊天域的舊仙庭勢(shì)力，畢竟這是埋藏于內(nèi)景周天深層的奧秘，非修真境界足夠高深者難以涉足。
至于將攝魂釘重新插回靈臺(tái)……
就算真的有用，方亦也不認(rèn)可，那和已經(jīng)死了并沒(méi)有什么區(qū)別。雖然無(wú)法判斷那可憐人怎么想，但這樣一個(gè)抉擇，縱有罪業(yè)方亦自問(wèn)還背負(fù)得起。
最后，考慮到彼此不存在任何牽絆交集，也始終沒(méi)出現(xiàn)什么通靈感應(yīng)，方亦干脆利落地給了對(duì)方一個(gè)解脫，省去回光返照的痛苦和繁瑣，對(duì)雙方都好。
……
再到六名混銅力士。
如果忽略倫理感受，這玩意某種程度上可以看成是，人形的獸魂型螺舟……
相關(guān)的鑄造工藝雖然不清楚，但是佛門的一些經(jīng)義宗旨，方亦有所涉獵——
所謂“舍身力士”，講究起來(lái)頗有超脫感，取的是舍棄臭皮囊之意。佛門理念中，只有神魂圓滿清澈者，才能完整地剝?nèi)ミz蛻。換言之，元神出竅、舍卻肉身是一種高深境界，如此留下的遺蛻是與眾不同的，方可鑄就真正的“無(wú)垢清凈法身”。
可惜，仍然少年心性的方亦，對(duì)佛門毫無(wú)認(rèn)同，只覺(jué)得盡是糊弄。
放下屠刀立地成佛？跟殺人放火受招安，有什么區(qū)別？
普度眾生大慈悲？但悟性不夠算不得人？
再浮夸的高僧宏愿，跟一句“有教無(wú)類”相比都差遠(yuǎn)了。
在他看來(lái)，或許曾經(jīng)的上古佛門確實(shí)致力追求著一條濟(jì)世大道，但從后來(lái)他們?cè)谖骼鎏煊虻谋憩F(xiàn)來(lái)看，佛法要么是自身太過(guò)偏執(zhí)走歪了、要么是被塵世污穢侵染扭曲了。
如此觀感促使下，方亦一開(kāi)始的思路，自然是奔著“給他們解脫”去。
……但是！
初步卻細(xì)致地探究了一番后，他發(fā)現(xiàn)：這些混銅力士的功用上限，出乎意料的高！
其操控方式極有門道，結(jié)合了御物、控獸、布陣——驅(qū)策三門居然一個(gè)不漏！
呈現(xiàn)在外行眼中更顯神妙無(wú)比，走的是極具古紀(jì)元特色的“蘊(yùn)養(yǎng)認(rèn)主”路線：在混銅力士的中樞核心滴下指尖精血，讓自身氣息滲入其中、結(jié)成一點(diǎn)魂識(shí)分身，而后心念一動(dòng)，便可如臂使指地進(jìn)行調(diào)遣——當(dāng)然，要達(dá)到這種程度難度相當(dāng)大。
所謂的“認(rèn)主”自然是無(wú)稽之談，但“蘊(yùn)養(yǎng)”卻是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)活！
雖然不知道這個(gè)字眼在早期的真意為何，但方亦認(rèn)為，眼下可以將它看成“蘊(yùn)潤(rùn)”和“馴養(yǎng)”的結(jié)合說(shuō)法。
其中，蘊(yùn)潤(rùn)、乃“御物”技藝的要旨所在——
持之以恒地探知靈性之物、摸透其中的獨(dú)特印記紋路，熟知此物存在的每一種細(xì)微反饋?zhàn)兓?、?duì)應(yīng)的法力運(yùn)行軌跡為何；通過(guò)將帶有自身魂意的法力不斷注入其中，細(xì)細(xì)雕琢、與之磨合，這整個(gè)過(guò)程即為“蘊(yùn)潤(rùn)”。
以飛劍為例，每一把飛劍鍛造完成后，其中的印記紋路絕不相同，就像每個(gè)人的指掌紋路獨(dú)一無(wú)二般。有的飛劍，筆直刺襲的驅(qū)策手法是法力聚于中心，懸停的驅(qū)策手法是法力逆流，而另一把飛劍則可能恰好完全相反；但飛劍還有諸如折向、翻轉(zhuǎn)、切削、五行屬性結(jié)召等等諸多變化，單是折向往左、往右，也許就是前者法力上流、后者法力勾畫波紋，如此兩種風(fēng)馬牛不相及的手法。
所以，在古紀(jì)元時(shí)期，伴隨“靈性法寶”傳承的往往是一大段繁復(fù)的駕馭口訣，而且是每種器物都有與眾不同的口訣，非常考驗(yàn)記憶力，要是記岔了、后果可難說(shuō)……故而，歷來(lái)都有“法寶在精不在多”的經(jīng)驗(yàn)告誡。
直到后來(lái)，微型法陣雕琢工藝突破，可以通過(guò)法陣來(lái)記錄軌跡、調(diào)控法力，令驅(qū)策難度大大降低，才讓這種局面出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。御物法門的核心要義也隨之作出調(diào)整，集中指向了對(duì)靈性之物的探知、雕琢、磨合方面。
再者，馴養(yǎng)、則是“控獸”的要旨所在——
與靈獸朝夕相對(duì)，了解其所好、所惡、所懼、所怒等等情緒本能。以此為媒介工具，讓它們知曉進(jìn)退規(guī)矩、賞罰得失，使每個(gè)指令發(fā)出、必能收獲準(zhǔn)確的回應(yīng)……這種是最為常規(guī)的“馴養(yǎng)”手段，也最為扎實(shí)穩(wěn)妥。
然而，不論在古紀(jì)元還是如今，控獸之道所追求的，都是另外一種名為“通感”的奇特技法。這種技法從鬼族魑魅的天賦神通——“寄魂附身”衍變而來(lái)，講究與靈獸締結(jié)魂識(shí)聯(lián)系，知覺(jué)相通、達(dá)成情緒共鳴，從而實(shí)現(xiàn)欲求同調(diào)，令靈獸順從駕馭者意圖而動(dòng)，卻又行徑自然流暢。
值得一提的是，大名鼎鼎的“奪舍”之法，同樣脫胎于鬼族的“寄魂附身”。
……
這幾具混銅力士的操控門道，通過(guò)“陣法”作為媒介，將“御物的蘊(yùn)潤(rùn)”和“控獸的馴養(yǎng)”作了有效結(jié)合。
方亦之所以這么認(rèn)為，緣由在于：駕馭者可以通過(guò)御物的規(guī)律調(diào)度，完成“通感”才能做到的復(fù)雜指令，同時(shí)又能通過(guò)控獸的馴養(yǎng)手段，調(diào)教出“蘊(yùn)潤(rùn)”才能完成的規(guī)律磨合……
簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這東西有可能通過(guò)后天教導(dǎo)，來(lái)學(xué)習(xí)原本不具備的能力，甚至……
性命靈智、無(wú)中生有，乃是創(chuàng)圣造化之工啊！
“劃歸為驅(qū)策三門的御物、控獸、布陣，相比劃歸造化三門的鑄器、煉丹、制符，卻有望做到更多、做得更好，呵……這讓造化三門情何以堪？”方亦不禁心神戰(zhàn)栗。
時(shí)常有高瞻遠(yuǎn)矚之輩發(fā)表言論稱：當(dāng)驅(qū)策三門臻至化境，必將殊途同歸。
以往方亦對(duì)這種無(wú)根據(jù)的空談嗤之以鼻，可眼下，從這幾具“佛門舍身力士”身上，他卻隱隱看見(jiàn)了三門技藝超乎尋常的融洽性。
而起到?jīng)Q定性作用的，似乎……是三者中乍看并無(wú)亮點(diǎn)的“布陣”？
方亦有些不敢確定，而這種不敢確定極大地激發(fā)了他的興趣！
“布陣”被稱譽(yù)為“窮究技藝、術(shù)之盡頭”，運(yùn)用在任何地方原本都不值得意外。
然而，眼下顯出特別之處在于：
混銅力士用到的法陣全為最低階的那一種，效果僅僅是將法力經(jīng)絡(luò)梳理定序，以簡(jiǎn)化御物與控獸的驅(qū)策難度；只不過(guò)，這種簡(jiǎn)單的法陣，數(shù)量居然有成千上百之多，關(guān)聯(lián)到御物和控獸兩門技藝的每一個(gè)環(huán)節(jié)，其中有許多……根本無(wú)法看出意圖所在。
方亦有一種直覺(jué)：這些簡(jiǎn)單的法陣作為基礎(chǔ)的單元，重新構(gòu)筑出了一個(gè)相互嵌套、循環(huán)影響的完整體系，已然超越陣法的范疇……
在驅(qū)策三門方面，佛門居然能夠做到這種程度嗎？
如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)初在古紀(jì)元，佛門能從舊仙庭的強(qiáng)勢(shì)把持下，仍然分走一部分信徒，靠的果然不是什么虛無(wú)縹緲的玩藝，而是有實(shí)力底蘊(yùn)做保障的。
只不過(guò)，最令方亦覺(jué)得詫異的是：這等驚艷的技藝，他往來(lái)終南天域和金剛天域，居然從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)到多少相關(guān)的議論？
誠(chéng)然，這些混銅力士的工藝水準(zhǔn)不低，若不是有足夠鑒識(shí)力的人，或許根本看不明白其中的門道，甚至?xí)黄渲写罅亢?jiǎn)陋的法陣運(yùn)用所蒙蔽，誤以為只是冗余手段堆砌的粗糙之作……但方亦可沒(méi)有自大到覺(jué)得眾人皆醉我獨(dú)醒。
終南天域，那些世家宗門的底蘊(yùn)不容輕視，沒(méi)有哪個(gè)不是供養(yǎng)著幾位大良賢師級(jí)別的老怪物；面對(duì)其他勢(shì)力展露的高深工藝，解析仿制肯定不容易、關(guān)鍵是未必能后來(lái)居上，但要是連辨別判斷都做不清楚，那……榮華富貴也該到頭了。
金剛天域，各族龍蛇混雜，奇人異士無(wú)數(shù)，地下黑市無(wú)比繁榮，種種珍稀器物、天材地寶走私流通；論專業(yè)的制造、鑒定，或許不比終南天域，但那些精明的往來(lái)商客，發(fā)掘有價(jià)值商品的能力卻絕對(duì)冠絕五大天域。
任何一樣事物，只要蘊(yùn)含有足夠的價(jià)值，那么除非它永遠(yuǎn)不進(jìn)入世家宗門、黑市商客的視野，否則就必然會(huì)被標(biāo)上加碼，登上眾所周知的貨品榜單、拍賣名錄。
眼下，這佛門的法身傀儡仍未在終南、金剛兩大天域得到應(yīng)有的看重，要么是方亦對(duì)其價(jià)值判斷有誤，要么就是它竟然當(dāng)真從不顯山露水。
方亦顯然不會(huì)認(rèn)為自己的看法錯(cuò)了，那么……
擁有如此工藝水準(zhǔn)的法身傀儡，何以能不動(dòng)聲色地蟄伏局限在西昆侖天域，而沒(méi)有引起終南天域的世家宗門、金剛天域的黑市商客注意？