諸子志鵬向老佛學(xué)家問道：“老前輩，為什么有些大乘佛教的佛教徒學(xué)的是大乘佛法，但其修為卻比不上一些學(xué)小乘佛法的佛教徒？”
老佛學(xué)家聽到艦長說出的這句如此拗口的話，理了一下頭緒，對艦長說道：“這是自然，也是必然，因為佛教徒的修為與是否在大乘佛教和是否修習(xí)大乘佛法之間，沒有必然的聯(lián)系。
佛教徒的修為主要靠著一顆佛心，如果有一顆誠心向佛的佛心，那么即便只是修習(xí)小乘佛法的佛教徒也能達(dá)到修習(xí)大乘佛法的佛教徒的修為，甚至是有過之而無不及?！?p> 諸子志鵬聽到老佛學(xué)家的話，意識到了擁有一顆誠心向佛、普渡眾生的佛心對于指引那些一心只想著提高修為的佛教徒走向正確的方向，有著極其重要的作用。
向老佛學(xué)家問道：“老前輩，您之前向我講述藏傳佛教的淵源時，曾提及南傳佛教與漢傳佛教。請問一、什么是南傳佛教與漢傳佛教？二、如何定義的？三、為何要分的這么細(xì)？”
老佛學(xué)家聽到艦長的話，向艦長說道：
“我之前說過，藏傳佛教與南傳佛教和漢傳佛教統(tǒng)稱為佛教三大地理體系。
實際上，漢傳佛教與藏傳佛教歸屬于北傳佛教體系。
一、什么是南傳佛教、北傳佛教呢？
二、這兩大佛教體系又是如何定義的呢？
從傳播的路線和區(qū)域來定義，在當(dāng)今時代，大部分人認(rèn)為印度佛教是佛教的源頭的大背景下，以佛教發(fā)源地印度為中心，x軸、y軸，往南傳播，南方建立起的獨特于其他兩大佛教的佛教體系為南傳佛教，同理，往北傳播，北方建立起的獨特于其他兩大佛教的佛教體系為北傳佛教。
綜上所述，便劃分了南傳佛教和北傳佛教。
三、為什么要將佛教分成三大地理體系這么細(xì)的原因？
則是因為南傳佛教與藏傳佛教和漢傳佛教之間的差異很大。
正因為這三大佛教之間明顯突出的差異，才會劃分為為佛教三大地理體系?！?p> 諸子志鵬聽到老佛學(xué)家的話，露出思索，隨即向老佛學(xué)家問道：“老前輩，請您詳細(xì)說明一下南傳佛教與北傳佛教或者說是漢傳佛教之間的差異?！?p> 老佛學(xué)家聽到艦長的話，略微思索，隨即向艦長說道：
“其實前面提到的佛法的傳播路徑和方向的不同就是南傳佛教與北傳佛教的差異之一。
第二點差異則是語系的不同。
南傳佛教為巴利語系佛教，漢傳佛教為漢語系佛教，藏傳佛教為藏語系佛教，三者構(gòu)成了世界三大語系佛教。
第三點就是傳入時間的不同。
南傳佛教基本保留印度早期佛教的特點。
漢傳佛教主要是印度中期大乘佛教的流傳。
藏傳佛教屬印度晚期大乘、密乘佛教的流傳。
第四點則是南傳佛教與北傳佛教的佛教戒律嚴(yán)密性不同。
南傳佛教的嚴(yán)密性大于漢傳佛教，而漢傳佛教又大于藏傳佛教。
第五點則是南傳佛教與北傳佛教在建筑方面有所差異。
南傳佛教的佛寺塔門雕造講究精巧而不過多追求其空間，主要以泰國和印度尼西亞為代表。
泰國佛教建筑上的裝飾色彩不但是由其民族生活審美習(xí)慣、使用的環(huán)境、部位的不同而決定，而且它還具有不同的感情色彩，泰國佛教建筑色彩豐富。
如紅色厚重、金色富麗、黃色高貴、白色潔凈、藍(lán)色肅穆、綠色寧靜、黑色威嚴(yán)等等。
北傳佛教在建筑上追求空間的延展性，色彩較南傳佛教建筑單調(diào)，主要是塔和伽藍(lán)。
北傳佛教在雕塑上主要是佛、菩薩、羅漢及諸天像，繪畫上主要是佛、菩薩等單個形象和說法圖及各種佛傳、本生、變相、曼荼羅、故事畫；工藝美術(shù)上主要是各種佛具。
比如布達(dá)拉宮和敦煌莫高窟中豐富的佛圖。
第六點差異則體現(xiàn)在南傳佛教與北傳佛教雕塑方面的不同處。
南傳佛教的人物雕像在遵循傳統(tǒng)的印度雕像的基礎(chǔ)上融和了自己的風(fēng)格，人物形象也更加符合當(dāng)?shù)氐拿癖娞攸c，此處可以參考印度尼西亞的婆羅浮屠和泰國的。
北傳佛教的人物雕像逐漸融入進(jìn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，中國的敦煌莫高窟、寧夏市炳靈寺石窟、洛陽龍門石窟、山西大唐云崗石窟、重慶大足石刻和四川樂山大佛都是重要的佛教雕像的代表。
南傳佛教與北傳佛教的第七點差異體現(xiàn)在，經(jīng)文的不同方面。
何為經(jīng)文的不同呢？
我指的是所傳佛經(jīng)不同。
南傳佛教使用的是巴利三藏，而巴利律卻是漢傳佛教所沒有的。
南傳佛教的經(jīng)是五部經(jīng)，長部、中部、相應(yīng)部、增支部、小部。
而漢傳佛教的經(jīng)是“四阿含”只有四部，沒有小部。
綜上所述，可以說南傳佛教與北傳佛教差異明顯。
艦長，你可不要把我說的巴利語聽成巴黎語了，我說到這里，你可明白佛教三大地理體系之間的差異性了？”
老佛學(xué)家說到這里，諸子志鵬大致明白了，隨即向老佛學(xué)家說道：“老前輩，我大致明白了。那么南傳佛教與漢傳佛教的共同點有哪些呢？”
老佛學(xué)家聽到艦長的話，知道艦長對于佛教三大地理體系之間的差異性大致明白了，隨即向艦長說道：
“南傳佛教與漢傳佛教的共同點體現(xiàn)在共同的起源、共同的佛式、共同的佛教教義、共同的佛教禮儀、戒律等方面。
第一點體現(xiàn)在南傳佛教與漢傳佛教擁有共同的起源方面。
南傳佛教與漢傳佛教皆起源于公元前6—5世紀(jì)迦毗羅衛(wèi)國釋迦族的王太子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)立的古印度的印度佛教。
第二點體現(xiàn)在南傳佛教與北傳佛教擁有共同的佛式，即在所建立的佛像上，有相同點，這些相同點包括塔、**、蓮花、光相、萬字符號、念珠、菩提樹、曼陀羅、六色旗等方面。
第三點體現(xiàn)在南傳佛教與漢傳佛教相同的佛教教義方面，比如：因果報應(yīng)、四啼、十二因緣等。”
老佛學(xué)家說到這里，諸子志鵬當(dāng)即向老佛學(xué)家問道：“老前輩，什么是四啼？十二因緣又是個啥？”
老佛學(xué)家聽到艦長的詢問，隨即向艦長說道：
“四啼即釋迦牟尼佛向教徒說教的苦、集、滅、道四諦。
據(jù)佛教的解釋，諦即真理、真實無謬之意。
顧名思義，
苦諦，認(rèn)為世俗界人一切都有苦，即有生、老、病、死、怨、愛恨情仇、悲傷別離、壯志未酬等造成苦諦的原因及業(yè)與惑。
滅諦，指解脫苦果，清除致苦業(yè)與惑，達(dá)到“寂滅為樂”的涅粲境界。
道諦，指達(dá)到涅架境界的修煉方法與途徑。
道啼例如八正道，佛教所講圣者行道的八種途徑，即正見，正思維，正語，正業(yè)，正命，正念、正定，等。
十二因緣也稱十二緣生、十二緣起，是佛教“輪回論”的基本理論，亦是佛教徒人生觀的重要內(nèi)容……”
待老佛學(xué)家說完，諸子志鵬大致明白了“四啼”與“十二因緣”
諸子志鵬向老佛學(xué)家說道：“老前輩，請接著說明一下南傳佛教與北傳佛教的共同點。”
老佛學(xué)家見艦長已經(jīng)明白了“四啼”與“十二因緣”的含義，對艦長欣慰地點了點頭。
諸子志鵬雙手合十，向老佛學(xué)家說道：“多謝老前輩您將佛教三大地理體系之間因果報應(yīng)悉心相授于我?！?p> ……
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中曾記載地藏王菩薩的事跡：
我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。
每一世界化百千萬億身。
每一身度百千萬億人。
令歸敬三寶。
永離生死。
至涅槃樂……
曾幾何時，盤古遨游于混沌之中，即時，盤古開天辟地，引得混沌分而為“宇”與“宙”
上下四方曰宇，古往今來曰宙。
宇宙初現(xiàn)之時，盡是一片茫茫無邊、漆黑寂寥的時空。
光陰似箭，日月如梭。
宇宙已過去了無窮歲月，即時，曾經(jīng)空空蕩蕩、漆黑寂寥的宇宙之中，竟有一條光輝璀璨的恒河旋轉(zhuǎn)著，奔流向宇宙的一宇一宙。
即時，無數(shù)恒河的支流遍布盡宇宙的每一宇、每一宙。
光陰似箭，日月如梭。
百千萬億條恒河中的百千萬億的百千萬億次方的星沙聚而復(fù)散，散而復(fù)聚。
即時，竟有諾大無邊的幾位佛陀盤坐在鋪墊上全皆金黃璀璨于那百千萬億的恒河之上顯照，剎那間，令那百千萬億條裹挾著星沙的恒河波光粼粼。
諸星于恒河中，聚而復(fù)散，散而復(fù)聚，難逃這亙古不變的鐵律……
朱志鵬
我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。 每一世界化百千萬億身。 每一身度百千萬億人。 令歸敬三寶。 永離生死。 至涅槃樂。