第五章 金鐘罩

　　佛經(jīng)曰，觀十二因緣的道理而了悟生死流轉(zhuǎn)的真相。由此觀而開(kāi)悟者，名緣覺(jué)。

　　宋高僧傳曰：接飛花墜葉，作因緣觀。

　　恒緣曾問(wèn)師傅：“師傅，葉子落了，葉子離開(kāi)了樹(shù)，是樹(shù)對(duì)它不好嗎?”

　　師傅說(shuō)：“不是。”

　　“那是風(fēng)搶走了它？”

　　“也不是?！?p>　　恒緣疑惑道：“那它們?cè)谝黄鸷煤玫?，為什么要分開(kāi)呢?”

　　師傅說(shuō)：“分開(kāi)只是因?yàn)樗鼈儾辉俸线m了?！?p>　　“不再合適，那是誰(shuí)錯(cuò)了？”

　　“沒(méi)對(duì)，沒(méi)錯(cuò)啊”

　　“為什么呢？”

　　“離開(kāi)就是離開(kāi)，分手就是分手，錯(cuò)對(duì)沒(méi)有意義，不再合適的兩人，與其耗盡對(duì)方養(yǎng)分一同枯萎，不如坦然聚散，各自相安。一切的一切，都看緣份了?！?p>　　“那師傅，離開(kāi)了樹(shù)后，葉子會(huì)如何呢？”

　　“不一定哦，可能被有心人遇見(jiàn)用心珍藏；也可能隨風(fēng)而去不知所蹤；說(shuō)不定落在地上生根發(fā)芽從此脫胎換骨，以新的姿態(tài)生活下去?！?p>　　“師傅，葉子離開(kāi)后，樹(shù)會(huì)怎么樣？”

　　師傅抬起頭，運(yùn)起天眼神通，目照萬(wàn)千世界，遍尋世間因緣，道：

　　“恒緣啊，你看山下那株梧桐樹(shù)，秋天來(lái)了，葉子也離開(kāi)了，它只能蜷縮起來(lái)，包裹好因葉子的離開(kāi)而造成的傷口，獨(dú)自熬過(guò)深秋和寒冬。它再也吸收不到陽(yáng)光了。熬過(guò)去了，來(lái)年春暖花開(kāi)時(shí)，它就會(huì)重新長(zhǎng)出新葉子，重獲新生。如果熬不過(guò)去了，它就會(huì)化作雕像，陪著地上的葉子，一起枯萎。”

　　恒緣也運(yùn)起天眼神通，跟隨師傅的目光，看到了山下那株老梧桐樹(shù)，也不知它還能不能熬過(guò)今年的秋冬。

　　小樹(shù)從種子里發(fā)芽，逐漸長(zhǎng)大，開(kāi)枝散葉，向大自然宣告自己的到來(lái)，經(jīng)歷陽(yáng)光雨露，到最后枯木凋零，落葉歸根，新的種子重新等待成長(zhǎng)。這一切都屬于樹(shù)的因緣，樹(shù)的輪回。

　　而人的因緣，就在釋迦摩尼自證自修得到的十二因緣法里，過(guò)去諸佛訴說(shuō)因緣法：

　　“一切眾生，實(shí)是本來(lái)清凈，由于過(guò)去一念無(wú)明妄動(dòng)，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會(huì)有六種觸覺(jué)，有六種觸覺(jué)便有六種感受。有感受便懂得愛(ài)，懂得愛(ài)之后，就會(huì)執(zhí)著，極力去奪取，有所奪取，便會(huì)形成未來(lái)世之業(yè)因。有了未來(lái)之業(yè)因，就會(huì)領(lǐng)受來(lái)世之生。有生就必然會(huì)有老死，及一切憂(yōu)愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門(mén)。若是沒(méi)有無(wú)明妄動(dòng)，哪里會(huì)有行為造業(yè)？沒(méi)有行為造業(yè)，哪里會(huì)有入胎之識(shí)？沒(méi)有入胎之識(shí)，哪里會(huì)有胚胎這個(gè)色身？

　　沒(méi)有色身，就不會(huì)有六根存在。沒(méi)有六根，就不會(huì)有六種觸覺(jué)。沒(méi)有觸覺(jué)就沒(méi)有感受。沒(méi)有感受便沒(méi)有愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒(méi)有執(zhí)著奪取，就不會(huì)有未來(lái)生之業(yè)因。沒(méi)有未來(lái)生之業(yè)因，就不會(huì)有未來(lái)世之生。沒(méi)有生，就不會(huì)有老死，及憂(yōu)傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門(mén)。顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見(jiàn)實(shí)相法。能見(jiàn)實(shí)相法者，即是見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者，即是見(jiàn)佛性。何故這樣說(shuō)呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你得聞我說(shuō)此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門(mén)法器?！?p>　　佛家所說(shuō)的“因緣”，有別于習(xí)俗慣用語(yǔ)的“姻緣”，“因緣”可作因緣際會(huì)、因緣果報(bào)。

　　佛法上對(duì)于“因”和“緣”，并不曾有過(guò)嚴(yán)格的定義。相對(duì)而言，“因”指內(nèi)在的特性，“緣”指外在的“力用”。“因”指一件事物生滅的主要條件，“緣”則為輔助條件。就是說(shuō)，宇宙間每一事物的生滅，必須具備某些條件。每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相的關(guān)系和關(guān)聯(lián)。所以，凡是使一件事物生滅，或使之存在的條件或關(guān)系，就稱(chēng)為這一事物的“因緣”。

　　“因”是起始狀態(tài)，“緣”是遭遇的外部條件或環(huán)境，每個(gè)人起點(diǎn)不同，遭遇的際遇也不同，就導(dǎo)致了不同的人生，這就是因緣。

　　讀懂了十二因緣法，對(duì)于理解這個(gè)世界，幫助極大，也是佛門(mén)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、這個(gè)宇宙的開(kāi)始。

　　佛認(rèn)為：宇宙間的一切事物，都沒(méi)有絕對(duì)的存在，它們都是以相對(duì)的依存關(guān)系而存在的。而這種相對(duì)的依存關(guān)系有“同時(shí)的”和“異時(shí)的”兩種。這，有點(diǎn)像語(yǔ)言學(xué)里說(shuō)的“共時(shí)性”和“歷時(shí)性”。

　　在四維時(shí)空中，如果我們?nèi)《藭r(shí)間軸上的一個(gè)點(diǎn)，比如說(shuō)，現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻，那么我們就有一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的三維空間。在這個(gè)空間里“同時(shí)”存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是相互依存的。相互依存之中，卻是有“主”有“從”。就是說(shuō)，是“主從相聯(lián)”?！爸鳌钡呐赃呥€有“主”，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的中心;“從”的旁邊復(fù)有“從”，也沒(méi)有絕對(duì)的邊際。這，就是事物“同時(shí)的”相對(duì)依存關(guān)系。

　　異時(shí)的依存關(guān)系，就是因果關(guān)系。此是“因”而彼是“果”。例如一粒種子(因)，經(jīng)由播種的人把它埋入土中，經(jīng)歷了一段時(shí)間，再加上陽(yáng)光雨露的助緣，就會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)。就這樣“因”、“緣”和合，形成了果子。不但事物的生成是如此，事物的“變異”與“壞滅”也是這樣。

　　“因此，所謂宇宙，

　　在時(shí)間上說(shuō)，是因果相續(xù)。

　　因前復(fù)有因，因因無(wú)始；

　　果后復(fù)有果，果果無(wú)終。

　　在空間上說(shuō)，是主從相聯(lián)，

　　主旁復(fù)有主，沒(méi)有絕對(duì)的中心；

　　從旁復(fù)有從，沒(méi)有絕對(duì)的邊際。

　　以這種繼續(xù)不斷的因果，和重重牽引的主從關(guān)系，而構(gòu)織成這個(gè)互相依存，繁雜萬(wàn)端的世界?！?p>　　“宇宙的生成，不是神所創(chuàng)造，萬(wàn)物的變異，也不是上帝支配。唯是假托眾緣(即是具備了該物生成或變異的各項(xiàng)條件)和合而生。。。?！?p>　　“宇宙萬(wàn)有，既藉眾緣所生，自不免變化敗壞。所以，從有情世間至器世間，自精神現(xiàn)象到物質(zhì)現(xiàn)象，都是在運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)，生滅變化，剎那不停。有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬(wàn)法流轉(zhuǎn)，生滅無(wú)?！?。

　　如同在經(jīng)典力學(xué)里，我們有“萬(wàn)有引力定律”，描寫(xiě)引力場(chǎng)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣，在萬(wàn)事萬(wàn)物“流轉(zhuǎn)生滅”之中，佛家也有“萬(wàn)有因果律”，作為描寫(xiě)宇宙萬(wàn)象生滅變異的基本法則。

　　因果，說(shuō)全了應(yīng)該說(shuō)是‘因緣果報(bào)’?！耙颉笔窃颍熬墶笔侵?。由因緣和合所產(chǎn)生的事物叫“果”。這一“果”，對(duì)于造因者來(lái)說(shuō)，就是“報(bào)”。

　　學(xué)會(huì)十二因緣法后，恒緣突然對(duì)自己的金鐘罩理解更深了，金鐘罩也有十二層，每一層的修煉主次都不同，似乎對(duì)應(yīng)著它的因緣。

　　佛門(mén)武功，都需要佛法作為底子，而十二層金鐘罩想要練好，似乎就需要參悟十二因緣法。

　　第一層:練習(xí)運(yùn)氣吐納，令全身經(jīng)脈暢通無(wú)阻，培養(yǎng)體內(nèi)真氣運(yùn)轉(zhuǎn)，若遭擊打，可減底一半痛楚。

　　第二層:內(nèi)勁及護(hù)身氣功漸漸形成，體內(nèi)真氣亦漸深厚，能保護(hù)內(nèi)臟不易受傷。練成頭兩關(guān)，普通擊打?qū)氄哂腥缟ΠW一般。

　　第三層:以棍棒等武器擊打練者，打得越重，練成的速度越快，令肌肉產(chǎn)生強(qiáng)大抵抗力，毫不覺(jué)痛。

　　第四層:先用鈍口的刀劍劈斷，漸而轉(zhuǎn)趨鋒利，當(dāng)利刃只能劈傷皮膚而不損肌肉時(shí)方算功成。

　　第五層:專(zhuān)修內(nèi)勁反震，棍棒打來(lái)的力度越大，練者的反震力越強(qiáng)，甚至硬生生震斷對(duì)方兵器。

　　第六層:練成者已屬一流高手，任何尖錐鋒刃難傷，除非刺中練者的罩門(mén)、雙目、雙耳、口、下陰或重要穴道，方能致死。

　　第七層:氣功保護(hù)渾身穴道，口和下陰不會(huì)受傷，沒(méi)有肌肉的頭部仍能反震對(duì)方攻擊。更可貫勁將扭技發(fā)軟為整，抗衡刀劍，致命處只余雙目、雙耳及五寸罩門(mén)。

　　第八層:內(nèi)功修為已達(dá)到全身不受利器所傷，只剩下三寸罩門(mén)，不論對(duì)方擊力是強(qiáng)是弱，均發(fā)出猛烈無(wú)比的反震力，中者非死即傷。

　　第九層:擲葉飛花皆可傷人，就算遇上內(nèi)功更強(qiáng)的對(duì)手，也無(wú)法把自己打成內(nèi)傷，神兵利器亦只能割傷皮膚而不損肌肉，除非刺中僅有的一寸半罩門(mén)，方可致死。

　　第十層:功力開(kāi)始反璞歸真，內(nèi)勁雄渾，輕易震斷尖銳刀劍，甚至吐出一口痰，也能像飛鏢般構(gòu)成殺傷，罩門(mén)只剩一寸。

　　第十一層:罩門(mén)僅余半寸，渾身肌肉硬時(shí)堅(jiān)若鋼鐵，軟時(shí)柔若棉絮，刀槍不入，水火不侵，出手勁似風(fēng)雷，身法輕若鴻毛，踏浪奔馳而不下墮。

　　第十二層:由古至今，唯獨(dú)達(dá)摩禪師這絕世奇才練成，罩門(mén)完全消失，成了金剛不壞之身，根本無(wú)需動(dòng)武，達(dá)摩禪師當(dāng)年任由各門(mén)各派高手拳打腳踢，力劈劍斬，火燒水淹，不眠不食五百日，甚至吃下穿腸劇毒，仍安然無(wú)恙，精神燦燦。

　　從無(wú)名起，經(jīng)行識(shí)明色六入，再經(jīng)觸受愛(ài)取，有生老死。

　　恰時(shí)，系統(tǒng)提示信息出現(xiàn)：

　　修習(xí)十二因緣法入門(mén)，獎(jiǎng)勵(lì)佛緣200點(diǎn)......

　　修習(xí)十二因緣法，與金鐘罩相輔相成，獎(jiǎng)勵(lì)提升金鐘罩一級(jí)......

　　【求佛系統(tǒng)】

　　宿主：恒緣

　　境界：小乘佛法（欲界定）

　　佛法：清心咒（圓滿(mǎn)）、數(shù)息觀（大成）、不凈觀（大成）、因緣觀（入門(mén)）

　　功法：金鐘罩（第六層）

　　神通：天眼通

　　佛緣：1200

　　主線(xiàn)任務(wù)一：修煉小乘佛法圓滿(mǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)功法提升三級(jí)。

　　因觀十二因緣法有所得，佛法更深一層，恒緣的金鐘罩功夫再上一層，達(dá)到第六層任何尖錐鋒刃難傷。