?。ㄈf章）曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)原也?！比f子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也’。”（《孟子·盡心下》）
原：通“愿”，指平民為人處世謹小慎微，相當于“老實”“本分”。鄉(xiāng)原：即“鄉(xiāng)愿”，指一鄉(xiāng)中的愿者，這樣的人看起來恭謹忠厚，然而沒有是非原則，一心博取好名聲。
何以：以何，因為什么。是：這樣。嘐（xiāo）嘐：志向遠大而言語夸張的樣子。
何為：為何，為什么。踽（jǔ）踽：獨自走路孤單的樣子。涼涼：寂寞冷落的樣子。
為斯世：在這個社會上做事。
善：認為善。斯：則，就。
閹然：像宦官的樣子，即善于迎合討好的樣子。媚：討好，逢迎。
非之：責難他。無舉：沒有可以揭發(fā)的事情。
刺之：指責批評他。無刺：沒有可以批評的行為。
流俗：社會上流行的風俗習慣，一般含貶義。
居之：平時。
自以為是：自己認為自己正確。
與入：與之入，跟他一起進入。堯舜之道：堯和舜都是傳說中遠古的帝王，以仁義做人、治天下。堯舜之道，即仁義之道。
“全鄉(xiāng)的人都稱贊他是忠厚人，時時處處無不表現(xiàn)得是個忠厚人，孔子卻認為（這種人）戕害道德，這是為什么呢？”
孔子創(chuàng)造了“鄉(xiāng)愿”這個詞，并表示出對鄉(xiāng)愿的極度憎惡：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”（《論語·陽貨》）一百多年后的某一天，孟子和學生萬章一起由孔子對狂狷之士的看法聊起人的品類，孟子比較了狂者、狷者和鄉(xiāng)愿（原）的不同。
孟子引用了孔子的話：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎？”“經(jīng)過我門口卻沒有進屋來坐坐，我不會感到任何遺憾的，大概只有鄉(xiāng)愿吧？”
孟子通過鄉(xiāng)愿對狂者和狷者的議論，具體生動地揭示出鄉(xiāng)愿的內(nèi)心世界?？裾哐鐾强眨е硐胫髁x的熱情，總是在批評社會現(xiàn)實，卻又在實際行動上達不到自己所標舉的理想，有什么意義呢？狷介之士為了保持自身的節(jié)操，結果弄得自己孤孤單單，何必呢？
所以，鄉(xiāng)愿認為正確的三觀是：“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！币粋€人生活在這個社會上，只要大家覺得好就可以了。既有如此觀念，鄉(xiāng)愿在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)就是：任何人說不出他的任何不好，他總是跟社會現(xiàn)實水乳交融，不分善惡，不管是非。
“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！睏畈壬g作“生在這個世界上，為這個世界做事，只要過得去就好了?！焙靡粋€“過得去就好了”，于是社會失去了底線。
儒生的理解：停止損失
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也；今若此！”與其妾訕其良人而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。（《孟子·離婁下》）
施（yí）：曲折行進貌，這是說為了不使對方發(fā)現(xiàn)，所以要躲躲閃閃地曲折行進。從：跟隨。
卒：最終。之：到。東郭：指東城外，東郊。郭：外城。內(nèi)城的城墻叫城，在內(nèi)城的外圍加筑的一道城墻叫郭。墦（fán）：墳墓。墦間：指墓地。
仰望：期望，指望。
訕（shàn）：譏諷。中庭：即庭中，堂前的院子里。
施施：喜悅自得的樣子。
妻妾相對而泣，是為丈夫的卑劣行徑而深感羞恥，是為自己的不幸命運而悲哀。
儒生的理解：通過這樣的方式使自己喜悅自得，吾甚恥之
孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）
可以：助動詞，表示道義情態(tài)的許可。恥：羞愧之心，指聲譽受到損害而產(chǎn)生的羞愧感。
無恥之恥：對自己沒有羞恥心而產(chǎn)生的羞恥感。東漢趙岐注：“人能恥己之無所恥，是為改行從善之人，終身無復有恥辱之累也?！?p> 孔子說：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）又說：“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z·憲問》）都是說作為君子，說了大話而又沒能做到，會產(chǎn)生羞愧感。
而對于普通人來說，假如覺得不如別人并不是羞恥，那么就永遠無法趕上別人。正如朱熹《孟子集注》所說：“但無恥一事不如人，則事事不如人矣?！?p> 在本章中，孟子強調(diào)一個人具備羞恥心的重要性，認為羞恥心乃衡量個人道德水準高下的尺度。當一個人察覺到自己在某件事情上應當感到羞愧而沒有羞愧，他就馬上警醒，深以為恥，這樣的人也就可能遠離羞恥了。
儒生的理解：在自己的心中確立社會輿論
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！保ā睹献印けM心上》）
食（sì）：給……吃，喂養(yǎng)，供養(yǎng)。弗愛：不之愛，不愛他。
豕：豬。這里用作狀語，表示像對待豬一樣。交：交接，交往。
獸：走獸，這里指犬馬一類。畜（xù）：畜養(yǎng)，豢養(yǎng)。
恭敬：對人謙恭敬重。幣：古代以束帛作為饋贈的禮物，稱為幣，引申為禮物的通稱。將：奉送。
實：實際。無實：即只有形式，而沒有相應的實際內(nèi)容。虛：相對“實”而言，即虛空的形式。這里“虛”作狀語，用虛空的形式。拘：束縛，限制。按：“拘”本指把人拘束起來使其失去行動的自由。君子不可虛拘：指君子不會因為對方虛空無實的禮儀形式而留下來為對方做事。
孟子講到的養(yǎng)而不愛、愛而不敬、敬而不實等問題，具有某種程度的普遍意義。
當子游向孔子請教關于孝的看法時，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）
儒生的理解：見微知著，故不可不慎乎微