1，傳習(xí)錄

　　門(mén)人有私錄陽(yáng)明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼、陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之。要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。

　　愛(ài)既備錄先生之教，同門(mén)之友有以是相規(guī)者。愛(ài)因謂之曰：“如子之言，即又‘拘執(zhí)一方’，復(fù)失先生之意矣。

　　孔子謂子貢嘗曰：‘予欲無(wú)言。’他日則曰：‘吾與回言終日。’又何言之不一邪？蓋子貢專求圣人于言語(yǔ)之間，故孔子以無(wú)言警之，使之實(shí)體諸心以求自得；顏?zhàn)佑诳鬃又?，默識(shí)心通，無(wú)不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無(wú)言不為少，于顏?zhàn)又K日言不為多，各當(dāng)其可而已。

　　惟或有時(shí)而去側(cè)，同門(mén)之友又皆離群索居，當(dāng)是之時(shí)，儀刑既遠(yuǎn)而規(guī)切無(wú)聞。如愛(ài)之駑劣，非得先生之言時(shí)時(shí)對(duì)越警發(fā)之，其不摧墮靡廢者幾希矣。

　　徐愛(ài)：像我這樣愚笨的人，一定要有先生的話時(shí)時(shí)警醒啟發(fā)，才不至于頹廢墮落。

　　【一】

　　世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也！

　　從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。

　　徐愛(ài)：……，聆聽(tīng)先生的教誨，也時(shí)常是記得少，忘得多，就像去馬市相馬，只關(guān)注馬的性別毛色，卻看不出哪一匹是千里馬。

　　【二】

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　《大學(xué)章句》第二章中，引用了商湯在洗澡盆上刻的字：“茍日新，日日新，又日新?！庇忠昧恕吨軙?shū)·康誥》（周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令）中的話：“作新民?！敝祆渥ⅲ骸肮闹柚^之作，言振起其自新之民也。”

　　《大學(xué)》下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字意。

　　【三】

　　至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。

　　愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！?p>　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

　　《大學(xué)》：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　我：攝心為戒，由戒生定，由定生慧。（與佛有關(guān)）

　　【四】

　　此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。

　　如事父一事，其間溫凊定省之類(lèi)，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

　　先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；

　　此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。

　　《禮記》言：‘孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根，便自然如此。”