《學(xué)而篇第一》
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！
PS：人不知的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
?。ǘ?p> 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【一】
來信說：“關(guān)于致知的功夫，你說將父母如何照顧得溫凊——冬暖夏涼，如何奉養(yǎng)得當(dāng)，就是誠意，此外沒有所謂格物。這個說法，恐怕不對。”
首先，這個說法不是我的說法，是你自己揣度我的觀點，自己總結(jié)的，不是我告訴你的。如果真像你說的那樣，當(dāng)然說不通。
我的觀點是說：意欲對父母溫凊奉養(yǎng)，這意是意圖，是意念，還不是誠意。必須將溫凊奉養(yǎng)之意切實實踐，務(wù)求自己內(nèi)心無所虧欠，無所自欺，這才算是誠意。懂得如何使父母冬暖夏涼，如何奉養(yǎng)得當(dāng)，這叫知，但還不是致知。必須將溫凊奉養(yǎng)的知，切實篤行，都做到位了，做了才曉得，誰做誰知道，做到多少才知道多少，才叫致知。溫凊奉養(yǎng)之事，是物，但還不是格物；必須把溫凊奉養(yǎng)之節(jié)，按自己良知之所知，全部做到位了，無微不至，極致完美，這才叫物格。溫凊之物格正了，對溫凊這件事，就致良知了；奉養(yǎng)之物格正了，對奉養(yǎng)這件事，就致良知了。
【二】
多聞多見”出自《論語》：
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?p> “前言往行”出自《周易·大畜》：
君子以多識前言往行，以畜其德。
意思是，要多多了解前代圣賢的言行，來積蓄自己的德性。
“好古敏求”出自《論語·述而》：
我非生而知之者，好古敏以求之者也。
“溫故知新”出自《論語》：
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
“博學(xué)詳說”出自《孟子》：
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！?p> 孟子說：廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說，是為了在融會貫通之后，再回歸到最簡約的總結(jié)。
“好問好察”出自《中庸》：
舜其大知也與！舜好問而察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。
意思是，舜是大智慧！碰到什么事都好問，得一句淺近之言也仔細(xì)琢磨，做到見無遺善，對好思想、好行為、好辦法，一點也不錯過。
接上文是說舜好問，聽人講的話，話里面不對不好的地方就隱而不宣，說得對說得好的地方就廣為宣揚，這樣讓大家都學(xué)好的，盡量不要接觸到壞的。到處訪察，多聽多問，對兩個極端的思想都掌握，取其中而為政策
王陽明回信說：
格物的意思，前面已經(jīng)說過了。至于你是否還覺得牽強，我也不用多解釋了。
至于“多聞多見”，那是孔子針對子張的毛病說的，子張好高騖遠(yuǎn)，專門向外探求，以多聞多見為學(xué)問，以多聞多見問學(xué)問，因此他的言行難免有過錯和悔恨，所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠(yuǎn)的毛病。所以孔子的話是糾正子張的毛病，并非教導(dǎo)子張把多聞多見當(dāng)作學(xué)問。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?p> 子張學(xué)干祿。干，是求。祿，是俸祿，求仕途獲得俸祿。子張要學(xué)習(xí)求取官職的辦法。
孔子說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！边@是講多聽少說。多聽別人講話，對其中有疑問的，放在一旁。對其余自己無疑問的，也謹(jǐn)慎地說出。這樣所言皆當(dāng)，人家不會厭惡我，尤，是罪過，得罪人就少了。