20，傳習(xí)錄譯文
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
恐怕是你沒(méi)聽(tīng)明白我的意思。良知，是心的本體，就是前面說(shuō)的照心，它一直在照的。心的本體，無(wú)所謂發(fā)起還是沒(méi)發(fā)起。雖然人有時(shí)起了妄念，但不等于起妄念的時(shí)候良知就不在，只是人不懂得存養(yǎng)良知，有時(shí)候就放失了。即使心昏庸阻塞到了極致，而良知也依然光明，但人們不知道去體察，所以有時(shí)候遮蔽了自己。
所以，雖然良知有時(shí)候放失了，但是它的本體還在，我們只是需要時(shí)刻注意去存養(yǎng)它；雖然良知有時(shí)被蒙蔽了，但它的本體還是明白的，我們只是時(shí)刻注意去下體察的功夫。如果你說(shuō)良知也有發(fā)起的地方，那就不是本體了。如果它還沒(méi)有發(fā)起，要我們?nèi)グl(fā)起它嗎，還是等它什么時(shí)候發(fā)起？
孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。
【一】
《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?p> 人心惟危，人心是危險(xiǎn)的，總是有欲望，所以不能居于中道，就是有偏頗。
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
天理是不動(dòng)的，時(shí)刻知道、時(shí)刻存養(yǎng)、時(shí)刻遵從于天理，就是不看、不聽(tīng)、不想、不做的意思。不看、不聽(tīng)、不想、不做，不是槁木死灰?？础⒙?tīng)、想、做，都專(zhuān)注于天理，沒(méi)有其他的看、聽(tīng)、想、做，這就是動(dòng)卻不曾動(dòng)。程顥先生說(shuō)的“動(dòng)亦定，靜亦定”，就是體用一源的意思。
天理之外的，都不看不聽(tīng)，不想不做，這就是不為外物所移，堅(jiān)定不移。
要想堅(jiān)定不移，不為外物所移，那就不要老拿外物來(lái)“考驗(yàn)”自己，因?yàn)槟悴灰欢ń?jīng)得起考驗(yàn)。怎么辦呢？就要“靜”，盡量不接觸，不收聽(tīng)，不收看，不亂說(shuō)，不亂動(dòng)。這就是孔子說(shuō)的：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?p> 【二】
陸原靜來(lái)信問(wèn)：
我曾經(jīng)在心中驗(yàn)證過(guò)歡喜、憤怒、憂(yōu)慮、恐懼等感情的生發(fā)。有時(shí)候，雖然氣得不得了，但我心中的良知一有醒覺(jué)，馬上氣就消了。有時(shí)是在剛一開(kāi)始動(dòng)氣時(shí)就得到遏制，有時(shí)是動(dòng)氣到一半得到制止，有時(shí)是過(guò)后才后悔。但是，良知好像在某個(gè)悠閑無(wú)事的地方主宰著我的感情、情緒，與我的歡喜、憤怒、憂(yōu)慮、恐懼等感情似乎都沒(méi)關(guān)系，不參與。這是怎么回事呢？
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
你明白了這一點(diǎn)，也就明白了“未發(fā)之中”“寂然不動(dòng)”的本體，無(wú)論你當(dāng)時(shí)在發(fā)什么情緒，你的良知都在那里，不增不減，寂然不動(dòng)。同時(shí)，你也能體會(huì)到發(fā)而中節(jié)之和，感而遂通之妙，良知一覺(jué)醒，馬上就和了，就通了。但是，你說(shuō)“良知好像在某個(gè)悠閑無(wú)事的地方待著”，這話(huà)還有些毛病。所謂良知并不滯留于喜、怒、憂(yōu)、懼，但當(dāng)你喜、怒、憂(yōu)、懼的時(shí)候，也并不在良知之外。
【三】
陸原靜來(lái)信問(wèn)：
養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲，能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。但是，欲望少了，心自然就清靜了。清心寡欲，并不是要舍棄人事，離群獨(dú)居以求清靜，而是要此心純乎天理，沒(méi)有一絲一毫人欲私心?，F(xiàn)在，我也想下這功夫，但卻總是無(wú)從著手。
如果隨著人欲的發(fā)生而克制它吧，那病根常在，未免東邊克制住了，它又從西邊冒出來(lái)了。如果要在人欲還沒(méi)有萌動(dòng)的時(shí)候就把它掃除滌蕩干凈吧，它都還沒(méi)有萌動(dòng)，我往哪兒用力呢？沒(méi)地方下手啊！到處挖掘人欲，反而搞得自己心里不得清靜。而且，那人欲明明沒(méi)有萌動(dòng)，我非要去把它挖出來(lái)，就好像廳堂上本來(lái)沒(méi)有狗，我自己牽一只狗上來(lái)，又再把它攆出去，這更加不行??！
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
做圣人的功夫，就這一個(gè)，惟精惟一，就是必須做到此心精純，一心不二，純乎天理，沒(méi)有絲毫人欲私心。而要做到惟精惟一，路徑也只有一個(gè)，就是在私欲萌發(fā)之前防范，在私欲萌動(dòng)之時(shí)克制，這就是《中庸》的戒慎恐懼，慎獨(dú)功夫；這就是《大學(xué)》的格物致知，隨事隨物隨時(shí)格正自己，致良知。除此之外，沒(méi)有別的路徑和別的辦法。
你所謂“滅于東而生于西”“引犬上堂而逐之”之類(lèi)的說(shuō)法，正是你的毛病所在，什么??？就是孔子所言“意必固我”的“意必”。
《論語(yǔ)》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！?p> 孔子杜絕四大毛病，不要主觀臆斷；不要期必，期待結(jié)果一定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見(jiàn)；不要太自我，成了我執(zhí)。
你的毛病，就在于將迎意必，而不是你真的在掃除滌蕩自己的私欲而帶來(lái)的困惑。什么滅東生西，引犬上堂，都是主觀臆斷，沒(méi)事找事。而信中開(kāi)篇第一句已經(jīng)暴露了你的一切，“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，你要的是“養(yǎng)生”，不是修身，養(yǎng)生是你的目的，你的私欲，你將迎意必、準(zhǔn)備迎接、意在必得的效果。這私欲的病根一直在那里潛伏著，“滅于東而生于西”，你滅東滅西，都沒(méi)有滅到它。“引犬上堂而逐之”，那狗一直在你心堂上坐著呢！