【自我批評】
?鼓勵自己。能堅持下來的人都善于給自己鼓勵。你要像你奶奶一樣，用特別溫和的語氣跟自己說話；
?接受自己。你并非無所不能，只是一個普通人，普通人都會犯錯；
?面對錯誤。你要承認這是一個錯誤，但這個錯誤不是世界末日，只要吸取教訓就行。
【每天三件事】
第一件事：現在12顆星目標80顆，截止日期是12:30。（完成任務）
第二件事：
第三件事：
【睡前閱讀】
久之，魏相公叔尚魏公主而害吳起。公叔之仆曰：“起易去也。起為人剛勁自喜，子先言于君曰：‘吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也，君盍試延以女？起無留心，則必辭矣?！右蚺c起歸而使公主辱子，起見公主之賤子也，必辭，則子之計中矣?！?p> 公叔從之，吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。
按照個體心理學開創(chuàng)者阿德勒的說法：當人的心理，在某方面受挫的時候，就會不自覺用其他方式或在其他領域，來彌補這種缺憾。
出自《圣經傳道書》1:9，“The thing that hath been， it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun.”譯為“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事。”
【概念】
如果你從完整菜單中選擇了某個選項，在菜單范圍縮小后，如果該選項還列在其中，你必須要選擇該選項。這一要求稱為縮約條件，又被稱為“森的首要屬性”，得名于諾貝爾經濟學獎得主、哲學家阿馬蒂亞·森（生于1933年）
如果在所有包含某個選項的成對選擇中，你都選擇了該選項，那么你從完整的菜單中也應該選擇這個選項（盡管不一定是唯一的）。這一要求被稱為擴展條件，又被稱為“孔多塞條件”，得名于法國數學家、啟蒙運動的重要人物馬里耶·讓·安托萬·尼古拉斯·卡利塔特·德·孔多塞侯爵（1743——1794）
克勞塞維茨在他的名著《戰(zhàn)爭論》中特別重視主力會戰(zhàn)的問題。他寫道：“主力會戰(zhàn)是雙方主力之間的斗爭，所以，必須永遠把主力會戰(zhàn)看作戰(zhàn)爭的真正的重心?！?p> 毛澤東曾著重指出這一點：“我要優(yōu)勢和主動，敵人也要這個，從這點上看，戰(zhàn)爭就是兩軍指揮員以軍力財力等項物質基礎作地盤，互爭優(yōu)勢和主動的主觀能力的競賽。競賽結果，有勝有敗，除了客觀物質條件的比較外，勝者必由于主觀指揮的正確，敗者必由于主觀指揮的錯誤。”
“戰(zhàn)爭是力量的競賽，但力量在戰(zhàn)爭過程中變化其原來的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯誤，是決定的因素。客觀因素具備著這種變化的可能性，但實現這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時候，主觀作用是決定的了。”
“從善如流”的故事?！吧啤痹谶@里說的不是善良，而是好建議，“從善”，就是聽從別人的好建議；“如流”是說就像水從高處流下來那么快，那么順利；整個成語就是說，聽從好建議的時候，就像水從高處流下來那樣快，那樣順利。
“尾大不掉”的“掉”，不是“掉了”的意思。其實，掉在比較早的時候完全沒有掉下來的意思，它在古書里常常是搖動的意思。
行為主義取向認為一切行為都是條件作用的結果，通過指定刺激、觀察對刺激的反應就可以研究條件作用（刺激—反應心理學）
“尾大不掉”成語，現在有兩個意思，一個就是最早的意思，指手下們全都不聽領導的命令；另一個意思是后來才出現的，指一個東西過于笨重，沒辦法駕馭。
節(jié)操，指的是氣節(jié)操守，是指在任何環(huán)境下都能堅守崇高的品德和原則。
氣度是指一個人的氣魄和風度
古人認為，竹子四季常青，象征著頑強的生命；竹子空心，代表淡泊名利的品格；竹子的枝條雖然彎但結實，象征柔中有剛的做人原則；竹子還有竹節(jié)，是有氣節(jié)的象征。
“冷嘲熱諷”?！袄洹笔恰袄淇帷保俺啊笔恰俺靶Α?，“諷”是“諷刺”。“冷嘲熱諷”說的就是，用冰冷的話去傷害別人。
最能直接驅使我們的，是別人的*認可*。如果你處處為了別人的認可而活，你就處處受到驅使，你就是不自由的
一個弊端是“選擇悖論”。你面臨的選項太多，你就容易挑花眼，根本不知道選什么好，幸福度反而下降了。還有一個弊端是“決策疲勞”。有個理論說我們每一次做決定都會消耗一點意志力，選來選去什么都沒干就已經身心俱疲。
信息論的價值觀是要求選擇權、多樣性、不確定性和自由度。
政治是以經濟為基礎的上層建筑，是經濟的集中表現，是以政治權力為核心展開的各種社會活動和社會關系的總和。（一是政治的根源是經濟，政治是經濟的集中表現，政治關系歸根到底是由經濟關系決定的；二是政治的實質是階級關系，在階級社會中，階級性是政治的基本特性；三是政治的核心是政治權力，所以國家政權是政治權力的根本問題，任何階級要實現自己的目的，都必須掌握對國家或社會的最高統(tǒng)治權。）
馬基雅維利主義是指一種政治上的現實主義，它把政治和道德剝離開了。在馬基雅維利者的眼中，政治是無關道德的。
【筆記】
馬基雅維利認為，對擴大君主權力來說，統(tǒng)治者的惡行有時可以是好事，統(tǒng)治者的善行有時也可以是壞事。他這樣說：
如果沒有那些惡行，就難以挽救自己的國家的話，那么他也不必要因為這些惡行的責備而感到不安，因為如果好好地考慮一下每一件事情，就會察覺某些事情看來好像是好事，可是如果君主照著辦就會自取滅亡，而另外一些事情看來是惡行，可是如果照辦了卻會給他帶來安全與福祉。
那些曾經建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉向，并且最終把那些恪守信義的人們征服了。
?。▽鱽碚f）究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？抑或是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？……如果一個人對兩者必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。
因此，你必須懂得，世界上有兩種斗爭方法：一種方法是運用法律，另一個方法是運用武力。
君主既然必須懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍與獅子?！鞅仨毷且活^狐貍以便認識陷阱，同時必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。
孫中山先生，他在《民權主義》中的政治觀——
政治兩字的意思，淺而言之，政是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權，今以人民管理政事，便叫做民權。
?要幫助別人，而不是只顧自己的需求；
?要關注別人，而不是只想要被關注；
?要精心培養(yǎng)深入的關系，而不是收集更多的朋友圈“點贊”；
?要讓別人感受到接納和歡迎，而不是自己感覺高人一等。
《禮記·哀公問》記載著這樣一個故事：
公曰：“敢問何為政？”孔子對曰：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”
《論語·顏淵》中說：
季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”
孔子反問季康子：“如果上頭的人很端正，誰還敢不端正？”
孔子在《論語·為政》：
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
【感恩日記】
【第一節(jié)課的活動】因為我經常宅在家里，所以我對家鄉(xiāng)的認識并不比大多數同學的了解更多。（老師，您好……）
?。ㄒ唬?p> 【自我批評】好名。（公叔的仆人有一句概括，原話是：“吳起為人，節(jié)廉而自喜名也。”大意是說，吳起廉潔自律，珍惜名聲。）
（二）
昨天中午，我的舌頭與鋒利的牙齒發(fā)生了激烈的碰撞。不僅起了一個小包（有些發(fā)腫）而且流出了血?！臼录縿傞_始，我感受到了持續(xù)的劇烈的疼痛，緊接著我似乎感覺到了血液，最后，我發(fā)現血液在發(fā)腫的部位慢慢流出?！窘Y局】我想了一會兒，最終決定當作什么都沒有發(fā)生（因為很明顯，動脈血管很安全）
【自我批評】猶豫不決