《趙世家》·新世界·三家分晉
哀公四年，趙襄子、韓康子、魏桓子共殺知伯，盡并其地。
幽公之時(shí)，晉畏，反朝韓、趙、魏之君。獨(dú)有絳、曲沃，馀皆入三晉。
烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏皆命為諸侯。
太史公曰：……悼公以后日衰，六卿專權(quán)。故君道之御其臣下。固不易哉!
————《晉世家》
烈侯六年，魏、韓、趙皆相立為諸侯。——《趙世家》
周紀(jì)，威烈王初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯?！顿Y治通鑒》
“三家分晉”歷來被史家被視為春秋之終、戰(zhàn)國(guó)之始。司馬光更是將其列為《資治通鑒》的開篇之作。周威烈王封三家為諸侯。三家分晉是歷史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，更是中國(guó)文化史上一次無比劇烈的動(dòng)蕩。
歷史的記載者沒有一個(gè)不是寄托自己的政治理念在里面。太史公的《趙世家》，三家分晉似乎更是展現(xiàn)了趙氏集團(tuán)的奮斗歷程，最終實(shí)現(xiàn)建國(guó)大業(yè)是趙氏的榮光。而司馬光的《資治通鑒》對(duì)三家分晉完全采取了批判的態(tài)度。
司馬光說：天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。這個(gè)所謂的禮制，就是西周時(shí)期倡導(dǎo)的社會(huì)秩序。禮的內(nèi)容極其廣泛，上到國(guó)家治理體系，下到普通人的衣食住行，無不囊括，甚至上升到法的高度，不可僭越。
司馬光認(rèn)為諸侯犯上作亂，諸侯對(duì)抗天子，卿大夫最抗諸侯，家臣對(duì)抗卿大夫，是國(guó)家混亂的開始。三家分晉，某種程度上摧毀了禮儀制度，是司馬光所不能接受的。這也是他在《資治通鑒》開篇論述三家分晉，指出禮制才是國(guó)家免于禍亂的根基。
司馬光認(rèn)為“三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。”表達(dá)了他都對(duì)周烈王的不滿。周室東遷，禮崩樂壞，但是天下共主的局面尚能維持。春秋五霸也會(huì)打著“尊王”的旗號(hào)，哪怕只是形式上的也說明整個(gè)東周的社會(huì)禮法體系仍然對(duì)天下有一定的約束力。包括后來三家分晉，韓魏趙的領(lǐng)袖也象征性的向周室申請(qǐng)。從表現(xiàn)上看造成三家分晉的是趙、韓、魏，是但是根源上周天子主動(dòng)放棄了禮制的威信，使得韓魏趙名正言順的列為諸侯。非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。這是司馬光的批判。
太史公對(duì)晉之絕祀，感嘆“君道馭臣固不易哉！”，而到了司馬光的《資治通鑒》，洋洋灑灑，“臣光曰：……”凡千幾百字，痛心疾首“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。”他的論調(diào)代表了漢以降幾千年來儒家正統(tǒng)的主流。